Olá, Matheus. Muito obrigada pelo seu comentário.

Excelente provocação. Eu procurei, durante as minhas leituras, analisar também qual a configuração e qual a importância dos mitos na religiosidade da Grécia Antiga. Para os gregos dos mais variados séculos, os mitos não são apenas relatos. Eles possuem em seu interior as fontes da imaginação e os preceitos morais dessa sociedade. Assim, a análise da religião grega requer também a análise de seus mitos e histórias originais. E é de suma para importância para essa pesquisa a configuração ambígua da mitologia grega quando insere figuras femininas poderosas como Atenas, Hera e Afrodite: ao mesmo tempo que se distancia da realidade de algumas mulheres, de condições mais ou menos abastadas, submetidas às regras de reclusão e silenciamento, se aproxima de outras, como Aspásia, representando o poder dessas figuras em determinados episódios.

Ainda, gostaria de ressaltar que, apesar de percebermos a existência de uma grande fronteira que separa a condição feminina enfrentada pelas deusas e aquela enfrentada pelas mulheres, a misoginia acaba afetando as divindades em algumas situações também. Sabemos que a mulher homérica poderia sofrer castigos corporais. Porém, essa era uma situação que até mesmo as deusas deveriam aceitar, visto que, no canto XV da Ilíada, Zeus inflige penas duríssimas à sua esposa Hera. O caso deHera e Zeus não demonstra que todas as esposas sofressem penas corporais, mas que esse comportamento era aceito pelo público: os espectadores, ao ouvirem tais relatos em poemas, não os condenavam e também não manifestavam nenhum tipo de estranhamento. 

Sinta-se à vontade para colocar mais questionamentos. Estou sempre à disposição.

Olá, Ana. Muito obrigada pelo seu comentário. 

É um pouco difícil falar sobre o meu projeto em apenas cinco minutos, então acredito que explicações por meio dos comentários são sempre bem-vindas.

Procurei analisar, por meio da leitura de A Ilíada e A Odisseia, as virtudes e qualidades que uma mulher no século IX a.C e VIII a.C deveria possuir. Em primeiro lugar, uma mulher desta época deveria ser bela: Homero aborda com frequência essa característica quando descreve uma personagem feminina. A beleza seria também o aspecto que aproximaria uma mortal de uma deusa. Além disso, a mulher homérica deveria também dominar os trabalhos domésticos e obedecer aquele que estaria no comando de sua casa.

A mulher do século IX a.C e VIII a.C não é somente submissa, mas é também vítima de uma ideologia que pode ser classificada como misógina: o homem homérico duvida e suspeita da mulher, mesmo daquela mais submissa e mais devota. 

Ainda, a mulher homérica não somente poderia sofrer punições físicas: ela ainda precisaria conviver com a concubina de marido e também com outras mulheres, como prisioneiras de guerra, que poderiam manter relações com o patrão da casa.

A partir do século VII, por sua vez, a cidade grega, pólis, começa se definir como comunidade política e social. Essa organização tinha como base a exclusão de determinados grupos de pessoas, como estrangeiros, escravos e mulheres. Com as primeiras cidades surgem também as primeiras legislações que contribuíram para a criação de leis que confirmaram a misoginia existente. Por exemplo, as mulheres adúlteras seriam proibidas de participar das festas religiosas, poderiam sofrer o repúdio e, sobretudo, poderiam sofrer qualquer punição do marido.

Dentro do mesmo recorte cronológico, a procriação e o casamento eram considerados as únicas funções da vida feminina. Ao mesmo tempo, a família poderia optar por vender a própria filha como escrava por uma variedade de motivos. Ademais, em alguns casos, quando uma criança do sexo feminino nascia, ela era abandonada nas estradas pela sua família. 

Porém, pude constatar que essas situações e mentalidades não se aplicavam a todas as mulheres que viviam na cidade de Atenas. As mulheres de classes sociais mais baixas, por exemplo, possuíam maior "liberdade" de movimentação, no sentido que poderiam realizar o comércio de pão e verdura, poderiam vender animais no mercado e poderiam também trabalhar nas terras. 

As mulheres mais abastadas economicamente também não podem ser consideradas de todo isoladas da vida pública e de seus acontecimentos. O avanço do estudo de gênero na arqueologia tem contribuído para reforçar esse viés e demonstrar que a oposição interno/externo como sendo corresponde a oposição mulheres/homens é limitada. 

Quanto à segunda parte da sua dúvida, concluí que algumas categorias de mulheres conseguiriam driblar (ainda que somente de certa forma) a misoginia, como as estrangeiras, as heteras, as concubinas e as deusas.

No meu trabalho, dediquei particular atenção às heteras. Além da esposa e da concubina, o cidadão ateniense poderia manter relações com a hetera. As heteras eram, em sua maioria, estrangeiras, vindas de fora de Atenas. Esse pequeno grupo de mulheres poderia circular livremente pelas ruas e não estavam necessariamente submetidas ao patriarcado do período. Elas eram, ainda, mais educadas que as esposas atenienses: as heteras conheciam poesia, música, filosofia, matemática, retórica. Elas ofereciam envolvimento intelectual e afetivo a pagamento e, dessa forma, conseguiam controlar as próprias vidas com os seus próprios recursos. Podemos citar como exemplo Aspásia, amante de Péricles, que promovia debates filosóficos e participava de banquetes ao lado dos homens. 

Por fim, acho interessante também ressaltar o caso das deusas. As deusas, retratadas inúmeras vezes nas obras utilizadas no meu trabalho, parecem não sofrer com a mesma condição feminina das mortais. Ártemis, por exemplo, permanece virgem. Hera, por sua vez, trama diversas vezes contra o seu marido, o desobedece e não vive o estereótipo do casamento harmonioso. 

Ainda, Hesíodo constrói um relato em que as deusas e os deuses possuem o mesmo valor na guerra e nas decisões importantes. Principalmente quando a guerra contra os Titãs está prestes a eclodir, deuses e deusas são convocados da mesma maneira para lutar lado a lado. Assim, posso afirmar que, mesmo embora a condição feminina seja muito diferente entre as próprias mortais segundo um grande número critérios, ela não afeta as divindades de forma semelhante.

Espero ter conseguido responder as suas dúvidas. Estou sempre à disposição.