Favela e patrimônio cultural : representações em Brasília-DF

Este artigo analisa a relação entre favela e patrimônio cultural em Brasília a partir de dois estudos de caso localizados em cidades satélites: a Caixa d’Água da Ceilândia, tombada em 2013, e a Igreja São Geraldo do Paranoá, tombada em 1993. A escolha desses bens justifica-se pelas origens das cidades satélites, pois enquanto Ceilândia é originária da transferência de habitantes de uma favela erradicada, o Paranoá é derivado de um antigo acampamento de obras fundado durante a construção de Brasília – mas cuja expansão foi considerada uma favela pelos governantes. A relação entre favela e acampamento de obras é fundamental para a análise, pois fornece elementos que auxiliam a compreender como diferentes narrativas sobre a formação da capital são construídas, legitimadas e hierarquizadas.

O referencial teórico articula autores do campo do patrimônio cultural, da memória e dos estudos urbanos. Destacam-se as contribuições de Michel Rautenberg, Françoise Choay, Jacques Le Goff e Georg Simmel para a compreensão do patrimônio como uma construção social e seletiva da memória. O debate sobre favela e informalidade urbana apoia-se em autores como Ananya Roy, Emma Crane, Maria Fernanda Derntl, Mike Davis, Lícia Valladares e Michel Agier, que permitem compreender a favela não apenas como uma forma de ocupação urbana, mas como uma construção simbólica.

A metodologia consiste em uma análise comparativa dos dois casos, baseada em bibliografia especializada e estudos sobre a formação histórica de Ceilândia e Paranoá no contexto mais amplo da própria formação de Brasília. A análise concentra-se na relação entre a literatura especializada e discursos produzidos em torno dos bens tombados.

Os resultados demonstram que a patrimonialização mobiliza a imagem da favela de maneiras distintas. Na Ceilândia, a memória da antiga favela aparece associada a um passado de precariedade e ilegalidade que teria sido superado pela criação da nova cidade. Nesse contexto, a Caixa d’Água é apresentada como símbolo de conquista e construção de um futuro promissor. No Paranoá, por outro lado, a Igreja São Geraldo é valorizada por sua vinculação à epopeia da construção de Brasília, reforçando a imagem positiva do pioneirismo do local. Entretanto, essa narrativa tende a privilegiar a fase inicial do núcleo em detrimento do período em que o local foi tratado como favela.

Conclui-se que o patrimônio cultural opera como um mecanismo de seleção e reorganização da memória urbana. Embora Ceilândia e Paranoá tenham trajetórias marcadas por tensões relacionadas ao uso do espaço, suas histórias foram incorporadas de maneira desigual ao imaginário oficial de Brasília. A pesquisa demonstra que a categoria “favela” assume significados distintos conforme os interesses e as narrativas mobilizadas, podendo ser utilizada tanto para justificar políticas de erradicação quanto para valorizar experiências de resistência e celebração de conquistas.