EL KIMKIRRICU COMO PRÁCTICA ANCESTRAL DE RESISTENCIA Y CUIDADO DE LA SALUD: PUEBLO CURRIPACO, AMAZONÍA NORORIENTAL COLOMBIANA

Apresentação/Introdução Más allá de su función agrícola, el kimkirricu en lengua curripaca, conocida como conuco o chagra en otros contextos, representa una forma de relación respetuosa y recíproca con la tierra, el tiempo y el curso de la vida. Por medio de este, se transmiten saberes intergeneracionales, se fortalecen los vínculos comunitarios y se encarna una cosmovisión donde el cuidado del territorio es también cuidado del cuerpo, del alimento y del espíritu. Esta investigación destaca cómo esta práctica se sostiene como una forma de resistencia cultural frente a los modelos extractivistas y monoculturales, y propone comprender el kimkirricu como un espacio vivo de saberes, afectos y espiritualidad que le ha permitido mantenerse en la historia al pueblo Curripaco. Objetivos Develar el proceso del kimkirricu (conuco o chagra) como práctica de resistencia para el cuidado de la salud del pueblo Curripaco en la amazonia nororiental colombiana. Metodologia Se adoptó la espiral como metáfora de la investigación y como metodología viva, que se desenrolla y enrolla dentro de los pueblos originarios para transitar colectivamente su conocimiento desde la praxis para la conservación de sus saberes y el fortalecimiento de su identidad. Involucró tres momentos: desenrollar la espiral; observar colectivo-documentar y compartir-enrrollar la espiral. Estos momentos fueron transitados en el marco de la inmersión sensorial como posibilidad de experimentar desde todos los sentidos las prácticas cotidianas que desarrolla la comunidad en el marco del kimkirricu (Siembra, recolección y transformación del alimento) Resultados e Discussão Los resultados de esta investigación corresponden al análisis interpretativo de las prácticas cotidianas del pueblo Curripaco y del diálogo de saberes que se tejió en el marco del trabajo de campo del doctorado, de donde emerge la categoría del kimkirricu y tres subcategorías a saber: las relaciones espirituales, las relaciones sociales y la soberanía alimentaria. Estas categorías permiten acercarse a la comprensión del cuidado de la salud desde el Kimkirricu como un proceso relacional situado en el territorio. En ese sentido, el Kimkirricu se manifiesta como una forma de cuidado de la salud por medio del alimento, el cual les ha permitido sostenerse en el tiempo, dándoles identidad, reconocimiento y energía para desarrollar sus labores diarias dentro de los territorios que habitan. Esta forma de cuidado se ha promovido milenariamente mediante saberes acerca de las semillas, las plantas, los comportamientos del clima los cuales han sido transmitidos generacionalmente de manera oral, lo que les ha permitido establecer un calendario ecológico que les orienta sobre los momentos convenientes en los que se deben llevar a cabo los diferentes procesos del kimkirricu, ya sea el tumbe y quema o el sembrado y recolección. Los cuidados de la salud del Pueblo Curripaco, implican una comprensión que sobrepasa el modelo biomédico, porque entre otros asuntos, han logrado integrar diferentes elementos que no se reducen a lo meramente curativo, sino que han trascendido a la significación y resignificación de prácticas que involucran relacionamientos con diferentes seres vivos y que redundan en su bienestar físico y espiritual. Prácticas milenarias como el kimkirricu (conuco o chagra) se establecen como una forma de cuidado de la salud, resignificando una parcela de tierra dispuesta para la siembra y recolección de alimentos, a un entramado de relacionamiento socio-espiritual que da lugar a una forma de cuidado, de resistencia y re-existencia a la colonización del ser y el saber en su salud (Maldonado, 2007). Conclusões/Considerações Finais Conclusión: El Kinkirricu es un espacio de resistencia anticolonial y al mismo tiempo de cuidado de la salud en el pueblo Curripaco. Está relacionado con las prácticas no biomédicas, las prácticas no especializadas, las que no están definidas por expertos occidentales amparados en la cientificidad definida por la modernidad, sino que ha sido tejido milenariamente de manera propia para mantener, mejorar, y recuperar condiciones de vida materiales y existenciales, trascendiendo de una lectura biologicista, univoca y dogmática, hacia una construcción sociocultural cercana y en estrecho vínculo con la realidad local y las tradiciones ancestrales. Consideración final: Comprender que social y culturalmente los pueblos originarios tienen formas diferentes a las convencionales de cuidar la salud, permiten resignificar el cuidado de la salud gracias a los saberes “otros” que se sitúan como una construcción social válida, permitiendo visibilizar esas formas otras desde un lugar de enunciación epistémico legítimo e intercultural.