CORPOS-MEMÓRIA: MODOS DE VIDA E TRABALHO, VIOLÊNCIAS E SAÚDE EM MULHERES QUILOMBOLAS DE CASTAINHO, PERNAMBUCO

Apresentação/Introdução As violências históricas do colonialismo deixam marcas transgeracionais nos corpos-memórias das populações negras, que se atualizam nas relações de poder moderno-coloniais promotoras das desigualdades sociais contemporâneas. O corpo-memória como lugar de inscrição dessas violências revela como experiências históricas continuam a moldar as condições de vida de mulheres quilombolas e produzir vulnerabilizações (Fanon, 2008; Kilomba, 2019; Lugones, 2014). Deste modo, falar sobre saúde de mulheres negras, não se restringe a abordar prevalência ou incidência de doenças biológicas, mas compreender o emaranhado das relações de poder traumatizantes e vulnerabilizantes que se interseccionam nas vidas dessas mulheres. Esse trabalho apresenta resultados parciais da tese de doutorado da primeira autora que tem por objetivo geral analisar a interseccionalidade das relações sociais de poder moderno coloniais na determinação social da saúde de mulheres negras quilombolas de Castainho. Advém de reflexões que se iniciaram em imersão no Quilombo Castainho, através da Residência Multiprofissional em Saúde da Família do Campo pela Universidade de Pernambuco e prosseguiram até a pesquisa de campo. Objetivos Refletir sobre as violências que atravessam a vida de mulheres negras quilombolas de Castainho, deixando marcas profundas em seus corpos-memórias e determinando socialmente a saúde Metodologia A “Interseccionalidade” e a “Escrevivência” são referenciais teóricos e métodos de todo o processo investigativo desde a coleta, a sistematização e a análise dos dados qualitativos (Collins, 2020; Evaristo, 2020). O campo empírico foi o Quilombo Castainho, Garanhuns (PE). Reconhecido pela Fundação Cultural Palmares desde 2000 e titulado pelo INCRA em 2020, o território possui 183,6 hec e uma população aproximada de 926 pessoas (CPT, 2013). As participantes da pesquisa foram mulheres quilombolas negras autodeclaradas, identificadas por amostragem não probabilística de “bola de neve” (Vinuto, 2014), em que lideranças femininas indicaram outras colaboradoras. Para inclusão, foi considerada a moradia em Castainho desde o nascimento, faixa etária entre 18 e 80 anos com funcionalidade para comunicação. Entre janeiro e março de 2025 entrevistas semi-diretivas e abertas foram realizadas (Severino, 2007), em locais seguros e confortáveis para relatar memórias de suas histórias de vida livremente. Observações em diário de campo também foram registadas. Seguidos os preceitos éticos da pesquisa com seres humanos, com aprovação do Comitê de Ética em Pesquisa do Instituto Aggeu Magalhães/Fiocruz-PE sob o Parecer Consubstanciado nº 7.309.65, a Pesquisa, sem conflito de interesses, financiada pelo CNPQ. Resultados e Discussão É nos corpos que residem as memórias discursivas da escassez, do trabalho e das violências que atravessaram as existências das mais velhas. O trabalho na agricultura e manufatura da mandioca, aprendido com uma das matriarcas, foi uma constante desde a infância e ainda tem sido a principal fonte de renda. Todas relataram dificuldades de acesso à educação e que o trabalho foi imprescindível no sustento dos filhos e da casa. Todavia os depoimentos ocultaram os desafios de conviver com as experiências de violências que fizeram parte da vida das mulheres e foram identificadas ao longo da observação participativa nos discursos em campo distante dos microfones e câmeras. A violência sexista se expressou nas relações de poder instituídas na organização comunitária e na vida doméstica das mulheres desde a infância. Enquanto meninas, algumas precisaram migrar entre casas de familiares e conhecidos para fugir da violência sexual ao passo que trabalhavam para se alimentar. Enquanto jovens e adultas, viveram violências físicas e psicológicas com os pais dos seus filhos e algumas mantiveram o relacionamento ou se separaram tardiamente pela dependência econômica. As mais velhas relataram o cansaço e adoecimento tratados com plantas medicinais ou na unidade de saúde da família. Em geral, fazem uso de chás para o cuidado em saúde e recorrem ao atendimento na unidade de saúde para doenças mais graves. Conclusões/Considerações Finais As mulheres quilombolas são protagonistas na reprodução social da vida e na organização política comunitária. Atuação frequentemente invisibilizada pela ideologia patriarcal e pelo racismo estrutural, que desvalorizam seus saberes e práticas (Gonzalez, 2020). No campo da saúde, essa sobrecarga se traduz em agravos decorrentes de jornadas extensas, violência sexista, racismo institucional, isto é, o racismo que estrutura “práticas organizativas, políticas, práticas e normas que resultam em tratamentos e resultados desiguais” para pessoas negras e indígenas (Werneck, 2016) e barreiras de acesso a serviços básicos, mas também em estratégias próprias de cuidado, como o uso de ervas medicinais, a religiosidade e o fortalecimento de vínculos comunitários (Fernandes; Santos, 2016).