Entre o secular e a santidade: o Face a Face Movement e o pentecostalismo entre as juventudes

O trabalho busca compreender a partir do estudo de caso, as dinâmicas que orientam os sentidos da difusão da mensagem pentecostal entre as juventudes de Campos dos Goytacazes. Observamos o movimento jovem Face a Face Movement (FAF), vinculado à Segunda Igreja Batista de Campos (SIB) em suas ações de evangelização entre os jovens, analisando o conteúdo das redes sociais do grupo, dentre os quais destacam-se vídeos de pregações, peças de teatro e conferências, todas destinadas em maior ou menor grau ao público jovem, assim como entrevistas semiestruturadas em roteiros aos jovens líderes que o compõem e os especialistas religiosos responsáveis por sua tutela. Ou seja, utilizamos como nossa principal ferramenta metodológica a etnografia online, devido ao agravamento da pandemia de Covid-19. A SIB, a saber, trata-se de uma instituição religiosa cristã com fortes traços pentecostais, apesar do nome que a titula como pertencente à uma congregação do protestantismo clássico, com base em nossas observações tanto de sua estrutura organizacional, quanto em depoimentos de especialistas religiosos. No contexto do FAF foi observado que há um viés vocacional para a especialização religiosa de alguns jovens a partir de escolas missionárias interdenominacionais, com imersão de campo em contextos transculturais e monoculturais, no Brasil e internacional, na América Latina e Europa. A partir desta observação emerge o nosso problema de pesquisa: seria o FAF um movimento que, para além da difusão do pentecostalismo entre os jovens afastados ou não crentes visando a sua conversão a partir do uso de espaços públicos e mídias sociais, também busca recrutar entre estas juventudes segundo sua vocação especialistas religiosos? Quais as motivações das juventudes que se inserem nestes seminários/cursos? Parte-se da compreensão do pentecostalismo como uma religião globalizada, fornecedora de ressignificações teológicas convincentes do ponto de vista cristão, do processo de secularização do mundo, ou seja, como um sistema simbólico estruturado através da linguagem que constroi a experiência cotidiana através da consagração de concepções sobre o mundo social. Por outro lado, elaboramos a nossa hipótese para melhor compreender o FAF a partir da teoria dos sistemas sociais, um grupo avançado na adaptação às variações e tensões que este mundo promove, ou seja, do imanente, transformando-o em uma força social com forte poder de mobilização entre as juventudes pentecostais e não-crentes. Quais as linguagens que o FAF utiliza e que o insere no movimento pentecostal latinoamericano em uma escala local, regional e internacional?