OS DESAFIOS DA MODERNIDADE À EDUCAÇÃO E O QUE PODEM AS HUMANIDADES E PENSAMENTO CRÍTICO: PODEM?

OS DESAFIOS DA MODERNIDADE À EDUCAÇÃO E O QUE PODEM AS HUMANIDADES E PENSAMENTO CRÍTICO: PODEM? A modernidade, caracterizada por intensas transformações tecnológicas e culturais, apresenta uma série de desafios que afetam diversos aspectos da vida humana, pois são multifacetados, exigindo uma postura crítica para compreendê-los e enfrentá-los para além daquilo que aparentam. Essa realidade impõe desafios significativos à educação e à formação. Em um mundo onde a liquidez das relações e a volatilidade das certezas são características marcantes e, até mesmo imperativas, a educação se vê frente a uma grande encruzilhada: de um lado os ditames instituídos pelo capital que impõe a tarefa de preparar indivíduos para atender o mercado em constante mudança e complexidade e de outro lado a busca pela formação crítica voltada à reflexão sobre as questões contemporâneas e à vida humana. Nesse contexto, compreende-se que as humanidades e o pensamento crítico são essenciais para enfrentar os desafios da modernidade. As humanidades, nos convidam a explorar questões fundamentais sobre a existência, a ética, a cultura e a sociedade, exigindo uma reflexão que transcende a mera utilidade prática. Em um tempo onde o conhecimento técnico e a eficiência são frequentemente valorizados acima de tudo, as humanidades nos lembram da importância de cultivar a sabedoria e a capacidade de questionar. A presença das humanidades na educação refere-se ao conjunto de disciplinas e áreas de estudo que se concentram na compreensão das experiências humanas, da cultura, da sociedade e da história. Essas disciplinas incluem, entre outras, literatura, filosofia, história, artes, sociologia, antropologia, linguística e estudos culturais. As humanidades são fundamentais para a formação, pois são possibilidades sempre vivas de crítica, reflexão e empatia, ações essenciais para a participação ativa e responsável na sociedade. Dizer que as humanidades são parte integrante da educação significa reconhecer a importância de uma formação que vai além da mera transmissão de conhecimentos técnicos e científicos, pois são exercício de reflexão e questionamento das normas estabelecidas e a compreensão da vida humana como criação e recriação constantes. A defesa das humanidades e do pensamento crítico na educação não é uma resposta dada aos desafios da modernidade, mas uma necessidade urgente e premente rumo à compreensão e do sentido da formação e da educação que é compreender a complexidade do mundo contemporâneo, para enfrentar as incertezas de maneira significativa na e para a sociedade. Em um tempo em que a educação escolar muitas vezes se vê reduzida a um treinamento técnico, é fundamental resgatar seu sentido formativo e emancipatório. Dessa forma, é preciso fazer uma educação que abrange aspectos intelectuais, emocionais e sociais em que o sujeito possa explorar suas próprias capacidades criativas e a expressar suas ideias e sentimentos em um exercício de busca permanente pela participação ativa na construção de uma sociedade democrática que firma cada vez mais os princípios da igualdade, da justiça, da solidariedade e o respeito à diversidade. Portanto, ao discutir os desafios da modernidade à educação, é imperativo reconhecer o valor das humanidades e do pensamento crítico, não apenas como contributos que enriquecem a formação dos indivíduos, mas também como dimensões que fortalecem a vida humana e a sociedade no enfrentamento dos desafios contemporâneos com sabedoria e discernimento. A educação, ao reafirmar essas dimensões, torna-se possibilidade de ser tempo-espaço de transformação e aprimoramento da vida individual e social. A partir dessa perspectiva, os aspectos metodológicos para o desenvolvimento desta reflexão filosófica envolveram a escolha de fontes primárias e secundárias que permitiram uma compreensão abrangente do tema em questão. Compreende-se que a leitura crítica dos textos é fundamental para estabelecer um diálogo entre o leitor e o autor, permitindo que o leitor se posicione como participante ativo do pensamento do autor. Reafirma-se que a reflexão filosófica é de fundamental importância para a compreensão ética e política da realidade, possibilitando uma análise mais abrangente das complexidades do mundo. Além disso, a construção teórica está orientada pela intenção de questionar as certezas e explorar a identidade problemática do real. Lima Vaz (1966, p.3) afirma que é pelo mundo da cultura que o homem se reconhece e, pela compreensão de seu sentido, se realiza como homem, dá significado à sua existência. Nessa compreensão, envolveu o trabalho de leitura e escrita em busca da apreensão da realidade e da lógica constituinte dos autores e dos textos lidos. Esse esforço não se deu com a finalidade de encontrar uma solução para os nossos problemas, como se no passado tudo fosse harmoniosamente resolvido e, por algum motivo desconhecido, hoje não; ou como se fosse possível obter uma receita, ou um manual que indicasse o caminho a ser percorrido. O trabalho de pesquisa se fez na compreensão de que a análise e a construção teórica servem para motivar a transformação da realidade, para além daquilo que ela aparenta. Assim, busca-se compreender a relação entre educação e sociedade nos contextos: social, econômico e político, no entendimento de que esta relação “não é mecânica, de contiguidade, mas dialética, não podendo existir uma sem a outra” (Coelho, 2011, p.317). Entender a realidade social, econômica, cultural e política em que a educação se constitui é tarefa central que envolve o pensamento e possibilita refletir sobre seu sentido, firmado na dimensão do movimento histórico. O modelo social da modernidade se faz por relações hierarquizadas e burocratizadas. Suprimem-se as corporações de ofício, onde a autonomia dos estudantes e dos professores estava em primeiro lugar e constituem-se organizações educacionais modernas que, voltadas para o mercado, formam indivíduos para a profissão que for mais rentável. “A vida burguesa que se afirma, se volta para a formação profissional. Aqui, a formação é para o valor mercantil” (Guimarães, 2004, p.97). O saber está ligado ao prático e imediato, à técnica. Essa sociedade baseia-se no acúmulo da propriedade privada e o Estado se torna o guardião e regulador dos cidadãos e seus bens. Anuncia-se a igualdade como princípio social na intenção de cessar com as diferenças de nascimento, pois acreditava-se que assim seríamos percebidos e reconhecidos pela individualidade, “a capacidade empreendedora do indivíduo deve ser cultivada, garantida, assegurada. Fala-se em sociedade, mas pensa-se no indivíduo” (Guimarães, 2004, p.113-114). Forma-se então o indivíduo, fragmento da sociedade. Na contramão desse pressuposto, busca-se estabelecer, a compreensão da educação como criação humana, procura-se demonstrar uma reflexão acerca da criação e da imaginação e suas possibilidades na formação humana e na educação. Propõe-se uma formação comprometida com a superação do instituído, por meio da cultura, do rigor, do pensamento e da ação. Essa formação exige o movimento e a transformação do pensamento vivo e instigante, questionando e compreendendo o sentido da sociedade, da educação e da existência humana. Não se trata de propor um conjunto de técnicas, procedimentos metodológicos, nem mesmo a criação de uma disciplina no currículo escolar. A educação, nesse sentido, constitui-se como formação do homem para ser, viver e conhecer na busca pela transformação humana e social. Pensar a educação com o olhar da filosofia implica interrogar e compreender escolhas e tensões epistemológicas, ontológicas, éticas, políticas e estéticas. Nesse saber que pensa o paradoxo da existência humana, a formação é a possibilidade de realização do humano. A educação é parte inseparável da formação humana e, como prâksis, constitui-se na relação com o outro, mediada pela cultura, interrogando o sentido do modo de vida em sociedade, os conflitos, o ensinar e o aprender, o homem, a sociedade e a relação entre eles. O problema que norteia essa reflexão é o questionamento do sentido e da finalidade da formação e da educação que temos hoje, interrogada a partir da contradição existente entre o modelo, que se fortalece cada vez mais, da formação profissional e da racionalidade técnico-científica numa estrutura fundamentalmente conformista e adaptativa dos sujeitos, e a perspectiva filosófica que busca o sentido da formação e se propõe a trabalhar com um saber genuinamente social e comprometido com a humanização. Compreendendo o lugar das humanidades e do pensamento crítico nesse fazer permanente. A organização curricular que temos perpetua a fragmentação do saber na sociedade como estratégia de formação do trabalhador, distanciando a formação das experiências de vida e do contexto social. A visão empobrecida, carente das humanidades, reduz a consciência e o horizonte de sua contribuição para a identidade formativa do ser humano. O modelo de educação tecnicista que visa apenas o crescimento econômico de curto prazo coloca em risco a própria democracia. Como Nussbaum reafirma: Educação é para gente. Antes de podermos planejar um sistema educacional, precisamos entender os problemas que enfrentamos para transformar alunos em cidadãos responsáveis que possam raciocinar e fazer uma escolha adequada a respeito de um grande conjunto de temas de importância nacional e internacional. O que tem a vida humana que faz com que seja tão difícil manter instituições democráticas baseadas no respeito de todos às leis e na proteção de todos pela lei, e seja tão fácil descambar em diferentes tipos de hierarquia - ou, ainda pior, em esquemas de violento ódio grupal? Que forças levam grupos poderosos a buscar o controle e a dominação? O que faz com que as maiorias tentem, de forma tão onipresente, denegrir ou estigmatizar as minorias? Sejam quais forem essas forças, é contra elas que, em última análise, a verdadeira educação pela cidadania responsável nacional e internacional deve lutar ponto e ela deve lutar utilizando todos os recursos da personalidade humana que ajudem a democracia a vencer a hierarquia (2015, p.27). Segundo a autora, vivemos uma crise silenciosa da educação, uma crise que não depende apenas da crise econômica iniciada em 2008, mas que significa mudanças substanciais no modo como currículos e práticas educativos são concebidos e determinados pelas políticas implementadas em diversas sociedades do mundo contemporâneo. Essa crise é silenciosa porque ela não tem sido escolhida pelas populações, nem sequer suficientemente debatida e esclarecida, mas é apresentada como uma espécie de decorrência das necessidades do desenvolvimento econômico. Está relacionada com políticas educativas que têm sido implementadas em diversos países do mundo orientadas por uma concepção de desenvolvimento que privilegia a promoção do crescimento econômico, no sentido do crescimento do produto interno bruto. Obcecados pelo crescimento econômico, vamos abandonando a formação fundamental para a democracia –o que envolve as humanidades, as artes e mesmo a pesquisa básica em ciências – em favor de competências e habilidades úteis para o mercado. O futuro da democracia depende da existência de cidadãos que possam pensar por si próprios, criticar a tradição e entender o significado dos sofrimentos e das realizações dos outros. Em vez disso, temos uma proposição de formação que busca formar empreendedores ou mão de obra capaz de se adaptar às condições flexíveis do mercado de trabalho. E para além do que está posto nas políticas educacionais, percebe-se a disseminação de uma mentalidade na sociedade em geral que rejeita o valor educativo das humanidades em favor de uma perspectiva mais utilitária para a educação. O que está em jogo nessa transformação é a ameaça que paira sobre as democracias. Devo dizer que a capacidade refinada de raciocinar e refletir criticamente é crucial para manter as democracias vivas e bem vigilantes. Para permitir que as democracias lidem de modo responsável com os problemas que enfrentamos atualmente como membros de um mundo interdependente é crucial ter a capacidade de refletir de maneira adequada sobre um amplo conjunto de culturas, grupos e nações no contexto de uma compreensão da economia global e da história de inúmeras interações nacionais e grupais. E a capacidade de imaginar a experiência do outro – uma capacidade que quase todos os seres humanos possuem de alguma forma – precisa ser bastante aumentada e aperfeiçoada, Se quisermos ter alguma esperança de sustentar instituições decentes que fiquem Acima das inúmeras divisões que qualquer sociedade moderna contém (Nussbaum, 2015, p.11). Aqui é preciso esclarecer qual concepção de democracia estamos defendendo, que é uma concepção ampla que se caracteriza pela presença da contradição, do debate sobre o sentido e os objetivos da vida humana e pela possibilidade de todos participarem da discussão acerca dos temas que envolvem a governabilidade da vida em sociedade, mesmo pertencendo a grupos religiosos e seculares bastante distintos. Se os cidadãos não forem devidamente educados para conviver nesse ambiente, dificilmente as democracias permanecerão estáveis. Estas não podem sobreviver sem que seus cidadãos sejam formados de modo a ampliar as capacidades de compreensão e respeito pelos outros seres humanos. Assim, afirma-se que para contrapor a esse estado de coisas, não basta manter-se no campo do discurso educativo, defendendo as humanidades e as artes como fatores de educação do espírito ou como condição da formação de pessoas cultas, apesar de ser esse um aspecto fundamental. Se o discurso econômico julga poder avaliar e determinar a prática educativa, é preciso que o discurso educativo, articulado com a filosofia, também seja capaz de avaliar e de propor uma outra forma de desenvolvimento, uma outra racionalidade da economia, que tenha consequências para a concepção da própria prática educativa. Portanto a tarefa da filosofia é de pôr questões à realidade e ao pôr questões provocar as possibilidades no e com o coletivo. É nessa perspectiva que se coaduna com o desejável da formação: que ela possa se realizar de modo que os alunos abandonem a ingenuidade e os preconceitos do senso comum e não se deixem guiar pela submissão às ideias dominantes e aos poderes estabelecidos e, além disso, possam compreender o sentido das criações humanas nas artes, nas ciências e na política e tenham meios para serem conscientes de si e de suas ações numa prática que deseja a liberdade e a felicidade para todos. Aí estaria o sentido da formação: pensar a respeito dos aspectos fundamentais da existência humana, passando por questões relativas ao verdadeiro, ao belo, ao bem, à vida em sociedade, ao poder, ao justo, entre outras. REFERÊNCIAS COELHO, Ildeu Moreira. Pensando o trabalho educativo. Educativa, Goiânia, v.14, n.2, p.313-326, jul/dez. 2011. GUIMARÃES, Ged. A recusa da sociedade do espetáculo no processo de formação do homem autônomo: um estudo da abordagem de Rousseau. Belo Horizonte, 2004. Tese (Doutorado em Educação), Universidade Federal de Minas Gerais. LIMA VAZ, Henrique de. Cultura e Universidade. Petrópolis: Vozes, n. 10, 1966. (Coleção Educar para a Vida). NUSSBAUM, Martha C. Sem fins lucrativos: por que a democracia precisa das humanidades. São Paulo: Martins Fontes, 2015.