“NEM VI QUE TINHA UM COLÉGIO AQUI”: ESCOLAS, CIDADE E EDUCAÇÃO

“NEM VI QUE TINHA UM COLÉGIO AQUI”: ESCOLAS, CIDADE E EDUCAÇÃO Esta comunicação tem por objetivo discutir as impressões de pessoas sobre o Colégio Nossa Senhora de Lourdes, instalado no bairro de Vila Isabel, Rio de Janeiro. Visa a compreender o que os colégios católicos comunicam para aqueles que estão fora da comunidade escolar. Assim como Bosi (1979) propôs, não se trata de um estudo por amostragem, mas de um registro de vozes que alcança uma memória pessoal, social e, por vezes, familiar e grupal. A tentativa é de alcançar a fronteira onde se cruza o indivíduo e sua cultura. Pensar como o indivíduo é afetado por uma produção memorialística ensejada pela disposição dos edifícios na cidade, por seus traçados, pelas muitas camadas de história que uma cidade carrega expressas nas ruas, nas casas, nos templos, nas escolas. A cidade, como “mediação das mediações”, porta certa instrução socializadora e é igualmente investida de uma função pedagógica, “em que se moldam valores e modelos de conduta, pois podemos dizer que a cidade detém uma função social advinda da experiência da urbanidade, das vivências, das práticas e projetos citadinos" (Medeiros Neta, 2010, p. 213). De tais projetos participaram os agentes da Igreja Católica. Quiçá a pesquisa alcance vislumbrar de que modo os monumentais colégios católicos educam, pela sua presença na cidade, os que estão fora dele. O Colégio N. S. de Lourdes foi tombado pelo decreto n. 41.472 de 31 de março de 2016 (DO Rio de Janeiro, 01/04/2016, p. 4 e 5) que afirmava seu valor cultural como chácara e sobrado do Visconde de Ouro Preto, “representante da arquitetura carioca residencial semiurbana, de linhas tradicionais em estilo neoclássico (...)”, a qual “se encontra vinculada à paisagem urbana e cultural existente”. O que este imponente prédio comunica para quem apenas o observa de fora? Procuramos nos aproximar da resposta a esta pergunta por meio de entrevistas com pessoas que passavam em frente ao Colégio. Juntamente com duas bolsistas de iniciação científica frequentamos a calçada em frente à escola durante o mês de abril de 2022 entrevistando quem por ali passava. Mesmo que explicássemos detalhadamente a pesquisa, ainda que apresentássemos o termo de consentimento livre e esclarecido e informássemos sobre a aprovação do projeto no comitê de ética, tivemos dificuldade em encontrar colaboradores. A maior parte das pessoas nos olhava com desconfiança, pensando tratar-se de pesquisa de intenção de votos. Era ano eleitoral e os ânimos estavam acirrados. Ademais, saíamos da pandemia de Covid19 e algumas pessoas não se sentiam a vontade, mesmo que estivéssemos de máscara. Nossa abordagem visava construir uma ponte (Alberti, 2007; Bourdieu, 1997) com vistas a marcar uma conversa para outro horário e local, a escolha do colaborador, oferecendo a opção de que fosse na UERJ, há cinco minutos a pé dali. Algumas dessas pessoas eram moradoras do bairro, outras trabalhadoras de passagem. Quando entrávamos em contato com posteriormente, elas desistiam e ofereciam inúmeras escusas. Assim, optamos por realizar entrevistas curtas, em pé, ali mesmo, com o tempo que as pessoas dispunham. Isso envolvia treinar o olhar para ler rapidamente signos de que a pessoa não teria impedimentos. Portar uniforme de trabalho, andar apressada, ter nas mãos muitas compras, estar com crianças, eram sinais negativos. Nossas idas ao Colégio também eram subsidiadas pelas leituras da antropologia, mais especificamente da etnografia (Geertz, 2008; Velho, 2013). Sete pessoas se dispuseram a conversar conosco. Conseguimos realizar apenas uma entrevista fora dali, em uma sala da Universidade. Eulália, a colaboradora, se sensibilizou porque foi uma das estudantes que a abordou. Na primeira data marcada ela não compareceu. Na segunda pudemos realizar a entrevista. Estes percalços tornam difícil a aproximação à resposta dessa pesquisa. Por isso afirmamos que se trata de uma aproximação. Somente com uma equipe maior, dispondo de mais tempo seria possível outras explorações. O contraste entre a entrevista mais longa e as demais mostra quanto se pode explorar com a primeira. Ainda assim, elas oferecem a possibilidade de reformulação do problema ou seu descarte. Eulália, uma mulher negra, passava por ali com seu vestido de malha estampado, chinelos e uma criança no colo. Contou-nos que seu filho estudava na creche Pipa no Céu na rua Oito de Dezembro e que estava indo pegar o outro filho no bairro vizinho de São Cristóvão. Mostrou-se muito entusiasmada com o nosso interesse em sua história e quando dissemos que o foco era em prédios históricos como do Colégio N. S. de Lourdes, ela comentou: “nossa, nem vi que tinha um colégio aqui”. À época entramos na UERJ de máscaras e precisamos apresentar comprovantes de vacinação. Entramos na sala e logo Eulália falou da saudade que tinha das cadeiras com braço. Principiamos nossa conversa a partir daí, enquanto acomodávamos seu filho e oferecíamos papéis e canetinhas. Procuramos tornar as interrupções e brincadeiras naturais voltando ao assunto assim que possível. Interessava-nos conhecer a história dessa mãe e seus percursos na cidade para compreender o lugar dos prédios escolares, patrimonializados ou não, em seu olhar e em suas recordações. Já vimos logo de saída que ela nunca notou a casa do Visconde, diferente dos outros seis colaboradores. Eulália interrompeu seus estudos aos 15 anos, na sétima série, quando engravidou. Disse não saber se queria aquela gravidez, se fez para chamar a atenção ou se simplesmente “não sabia nada de nada”. À vontade e descontraída, ela entrou em assuntos delicados durante uma hora e vinte de conversa. Contou sobre sua vida. Nasceu em Valença, interior do Rio de Janeiro, estudou em três diferentes escolas públicas que ficavam no bairro em que morava. Suas boas memórias da escola são do “acolhimento” que recebia na direção, com dona Glorinha, a diretora. É porque eu era muito brigona pelo meu histórico da minha família. Meu pai era alcóolatra e sempre me batia muito, então eu achava... Hoje em dia é bullying, mas antigamente não era. Eu achava que tinha que descontar a minha raiva em alguém e eu descontava a minha raiva nas minhas amigas. E por isso que elas [diretora, secretária e merendeira] me acolhiam por saber do meu histórico, como meu pai era, como era a minha família. Elas me acolhiam. A Tia Glorinha levava lanche para mim, eu ficava na cozinha, tipo assim, quase passe livre na escola para ter cuidado, atenção. Das minhas escolas eu não posso falar nada não, gente. A escola, para Eulália, era o lugar do acolhimento. Havia certa nostalgia em seus gestos e no olhar para a sala de aula em que estávamos. Suas recordações estavam vinculadas ao interior da instituição e à sua livre circulação. Às vezes chegava na escola e estava tão abalada e brava que sequer entrava em sala, ia direto para a direção. Quando perguntamos sobre a fachada da escola, a descrição é de que era cinza, simples e com um letreiro com o nome. O contraste é entre abandono e acolhimento. Contou-nos que foi abandonada no hospital pela mãe. Foi adotada. Recebia às vezes a visita da mãe a quem os pais chamavam de “tia”, procurando esconder a adoção. Na adolescência morou com a tia biológica, o pai tentou deixá-la com a mãe biológica que não a aceitou, voltou a morar com os pais adotivos. O pai era pedreiro e trabalhava na roça. Sua mãe adotiva trabalhava como empregada doméstica no Rio de Janeiro e ali permanecia, vivendo na casa dos patrões e voltando para casa somente a cada quinze dias. Tinha seis irmãos. Sendo a mais velha, cuidava de todos. Sobre os caminhos que fazia em sua cidade natal conta: Lá no interior era muito... a valeta era uma extensão da minha casa até a minha escola. Do fundo da minha casa até a escola era uma extensão. Do lado da janela da sala de aula a gente via a valeta, então, a valeta parecia que acompanhava a gente até na escola. E tinha muito mato, cavalo, bicho, campo, a gente passava por dentro do campo e o campo tinha muito mato. A pedagogia da cidade “começa a ser esboçada a partir da relação firmada entre o estilo de vida urbano e o aprendizado da civilidade, na medida em que a pedagogização ocorrida no mundo social citadino está enredada por equipamentos, instituições e espaços distintos” (Medeiros Neta, 2010, p. 214). A valeta, o mato, uma fachada simples. Esses são os equipamentos, espaço e instituição que Eulália vê. Pergunto se ela reparava em outros prédios de sua cidade, o que chamava sua atenção. O Colégio Nossa Senhora Aparecida. Ele era muito bonito porque não era público era particular com o nome da santa da cidade, era particular, não era público não. O cuidado, as plantas... porque nas escolas públicas não tem quase árvore! Coisas assim, quintalzão pra brincar, pátio grande, não tem. Não tem. Naquela escola Aparecida a fachada é bonita, as árvores é toda podadinha, cuidada. Para ela, a diferença das escolas aqui do Rio é que tem de ser fechadas. Pergunto sobre os percursos que faz no Rio de Janeiro cotidianamente. Do trabalho como faxineira em Copacabana para sua casa em Vila Isabel e nas duas escolas em que vai buscar seus filhos, uma em Vila Isabel, outra em São Cristóvão, bairro vizinho. Sobre o que ela vê, observa nesse percurso, é possível afirmar que a maneira como a cidade educa Eulália é o não olhar para a paisagem. “Quando dá tempo, a gente olha, porque o ônibus vai tão cheio que, Deus me defenda!” Se a cidade pedagogiza ao passo que civiliza, qual civilidade está aí posta? Quais patrimônios servem ao deleite de quais observadores? "A pedagogização pela civilidade parte do entendimento que os indivíduos lidam e se deslocam entre códigos e mundos diferenciados quanto aos valores, orientações e sistemas classificatórios” (Medeiros Neta, 2010, p. 215). O que ela repara no trajeto que percorre do trabalho até sua casa é um morador de rua com quem troca algumas palavras diariamente. Os colégios e escolas que se fixam nas recordações de Eulália são os de seus filhos ou os que conheceu ao procurar vaga. Comenta uma a uma e coloca-as em comparação com as escolas privadas. Quando foi à creche Pipa no Céu, que fica na rua ao lado do Nossa Senhora de Lourdes, pensou que fosse um local abandonado tamanha a altura do mato que invade o parquinho. É assustador para chegar lá em cima. E a entrada da creche é mais assustador. O Luan ficou mais lá por causa da diretora, da professora, porque eu preciso, mas se eu visse que teria problema lá, não deixaria. (...) O Luan é apaixonado pela professora Valéria. (...) O Luiz Otávio, no Benedito[1] também. Não tá tão bonito como o Bárbara, o Bárbara é uma escola que chama a atenção, você fala vou botar aqui, o Benedito não por ele ser todo fechado não tem como você vê como é a escola. Por fora tem dois baldes lá na entrada da escola porque o ar condicionado tá vazando ai fica dois baldes do lado de fora... as mães ficam tudo olhando. Para ela, a estética favorece o estudo e aprendizado. Os colégios narrados em imagens por Eulália, ecoam a distinção observada nos jornais para a fundação do Colégio N. S. de Lourdes e a Escola Humberto de Campos, a primeira escola do morro da Mangueira, há dez minutos de distância dali. Nas notícias sobre uma e outra escola há época de suas fundações na segunda década do século XX, constroem-se oposições. As alunas do Nossa Senhora de Lourdes são abelhas trabalhadoras ao passo que aos estudantes do Humberto de Campos, se oferecia a oportunidade de se afastarem da escola da malandragem. Sendo uma das escolas denominadas Anísio Teixeira[2] por ter sido desenhada quando ele esteve à frente da pasta de Educação do Rio, esta escola não é tombada. É assim que a pedagogia da cidade começa a ser delimitada a partir das relações de força que constroem singularidades, exclusividades, raridades (Santos, 2014), inclusive estéticas. É possível afirmar que as demais entrevistas apresentam aproximações e afastamentos com as observações de Eulália, em primeiro lugar pelo valor que atribuem ao Colégio. Cinco destes entrevistados, todos moradores do bairro, gostariam ou tem seus filhos estudando ali. Ainda que não sejam católicos (2 apenas o são), a aparência de organização sempre contrastada com a Escola Municipal Humberto Souza de Melo, que fica quase em frente ao Nossa Senhora de Lourdes, parece comunicar a qualidade da educação ofertada neste último. Ali há beleza e segurança como expressa Janaína, branca, estudante de radiologia de 27 anos. Na outra escola, qualquer um pode entrar. Para ela, até mesmo o Colégio Estadual João Alfredo, criado no Império em 1851, “é meio medonho. Parece um hospício, é… esquisito, é feio, essa é a verdade”. Também destaca na cidade como escolas de qualidade, o Colégio Pedro II, o Colégio Militar. Já o Colégio Estadual Antonio Prado Júnior, no bairro vizinho da Tijuca, “dá pra adivinhar a bagunça só de ver a escola por fora”. A pedagogia da cidade não é apenas imposta no espaço, mas também tecida pelos movimentos das pessoas e suas trajetórias. As entrevistas mais curtas oferecem menos possibilidade de observar estes entrelaçamentos e os modos como uma ordem social é transladada em uma ordem física. Parece que a ordem moral dos colégios católicos tem sucesso ao ser marcada em seus colégios bem conservados instalados na rede de signos da cidade. O texto urbano comunica àquele que caminha ou se desloca por outros meios de transporte. Quando os colaboradores conversam conosco e narram, também praticam o espaço, organizam, dão sentido, transformam em experiência seus percursos (Benjamin, 1991). Estas reflexões permitiram perceber a necessidade de outras entrevistas mais longas e a reformulação das questões de entrevistas realizadas nas ruas, necessitam de precisão. Palavras-chave: Colégio N. S. de Lourdes; cidade; educação; entrevista. REFERÊNCIAS ALBERTI, Verena. Manual de história oral. 3a, reimpr. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007. BENJAMIN, Walter. Paris, capital do século XIX. In: KOTHE, Flávio R. (org.). Walter Benjamin, sociologia. São Paulo: Ática, 1991. p. 30–43. BOSI, Ecléa. Memória e sociedade. Lembranças de velhos. São Paulo: TAQ Editor, 1979. BOURDIEU, Pierre. Compreender. In: BOURDIEU, Pierre et. al. (org.). A miséria do mundo. 1a ed.ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 1997. GEERTZ, Cliford. Uma Descrição Densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura. In: A interpretação das culturas. São Paulo: Zahar, 2008. p. 3–21. MEDEIROS NETA, Olivia Morais de. É possível uma pedagogia da cidade?. Revista HISTEDBR On-line, [s. l.], v. 10, n. 40, p. 212–221, 2010. SANTOS, Milton. O espaço do cidadão. 7a ediçãoed. São Paulo: Edusp, 2014. VELHO, Gilberto. Um antropólogo na cidade. Ensaios de antropologia urbana. Rio de Janeiro: Zahar, 2013. [1] Trata-se da Escola Municipal Benedito Ottoni, no bairro Maracanã e Barbara Ottoni, em São Cristóvão, inauguradas em 1922. [2] http://www0.rio.rj.gov.br/sme/crep/escolas/escolas_anisio/concep_edu.htm