MULHERIDADES NEGRAS E CIBERATIVISMOS: (RE)EXISTÊNCIA E EDUCAÇÃO

MULHERIDADES NEGRAS E CIBERATIVISMOS: (RE)EXISTÊNCIA E EDUCAÇÃO A possibilidade de maior participação no digital redefiniu a relação das sociedades com as tecnologias (Santos, 2019) de tal maneira que conceituações como offline e online perderam seus significados. Territórios físicos e digitais se convergem e produzem culturas próprias não “da Internet”, mas da vida contemporânea, reforçando seu caráter ubíquo (Santos, 2019). Apesar de estarmos frente a uma revolução nas formas de vivenciar o mundo, velhos costumes e valores seguem sendo reproduzidos e atualizados, o que demanda a inserção de abordagens interseccionais críticas nos estudos da Educação, Comunicação e as Tecnologias. Nesse sentido, estudos que abarcam a relação do racismo e sexismo com as Tecnologias Digitais da Informação e Comunicação (TDIC’s) tornaram-se cada vez mais relevantes para movimentos que questionam a hegemonia masculina, branca, capacitista e cisheteronormativa e buscam construir uma sociedade verdadeiramente democrática. Ciberativismos são movimentos sociais que vivenciam o digital para lutar contra as discriminações e propor mudanças na agenda pública (Ugarte, 2008), como o ciberativismo negro, que ganha forças a partir de 2010 (Rodrigues; Pereira, 2023) com a presença marcante do protagonismo feminino, atuante para partilhar experiências, construir conhecimentos, produzir culturas plurais e resistir aos desafios que vão desde a falta de representatividade e desvalorização do trabalho de mulheres negras até manifestações opressivas disseminadas e consentidas pelos algoritmos não neutros que ocultam formas extremas de dominação neocolonial e subjetiva (Rolnik, 2018). Este trabalho apresenta os resultados de uma pesquisa de mestrado vinculada ao Programa de Pós-Graduação em Educação de uma universidade pública da região Centro-Oeste, cujo objetivo foi acompanhar, a partir da etnocartografia (Bittencourt, 2011; León, 2015), práticas ativistas de uma mulher negra idosa, uma mulher negra trans e uma mulher negra com deficiência na rede social Instagram, durante novembro/2024 a fevereiro/2025, a fim de compreender sob qual ótica estão produzindo suas autorias narrativas e educativas no digital e como podem construir outras perspectivas de Feminismos Negros. Na primeira etapa do percurso metodológico, relacionada ao Estado da Arte, mapeamos produções científicas de 2013 a 2023 em cinco plataformas digitais - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações (BDTD) do Instituto Brasileiro de Informação em Ciência e Tecnologia (IBICT), Catálogo de Teses e Dissertações e Portal Periódicos da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES), Scientific Electronic Library Online (SciELO) e anais nacionais da Associação Nacional de Pós-graduação e Pesquisa em Educação (ANPEd) - para identificar abordagens dominantes, compreender resultados principais e refletir possibilidades de outros estudos (Sposito, 2009). Dentre as descobertas, a observação de trabalhos que seguiam uma concepção homogênea da “mulher negra” determinou a nossa escolha em acompanhar movimentos que abarcavam vivências diversas incluindo, para além de raça e sexualidade, o feixe geracional, gênero e deficiência. Considerando a originalidade desse recorte e da prática metodológica escolhida, pretendeu-se refletir sobre a potência de outras perspectivas que poderiam também estar construindo os Feminismos Negros e, assim, contribuir com o campo de estudo dos ciberativismos. Acompanhar o que está sendo fabricado pelas redes pressupõe o entendimento de que as novas mídias são mediadoras de processos de direcionamentos e criação de subjetividades e transformam as dinâmicas de ser/estar no mundo, o que demanda um olhar sensível em pesquisas no/sobre o digital, como essa, e envolve, inevitavelmente, o diálogo com a Antropologia, a Sociologia e a Filosofia. Como uma atitude metodológica, uma aposta ético-política que acompanha processos de mudança de si e do mundo (Passos; Barros, 2009) não para propor soluções, mas para mapear conexões e imaginar formas de vida, a etnocartografia apoia-se no encontro da etnografia e da cartografia para mapear rastros de produção de realidades, lançando mão das habilidades de observação participante a partir do olhar, ouvir e escrever (Oliveira, 1996) para refletir criticamente as condições e possibilidades da vida (Oliveira, 2024). Compor tais dispositivos em uma prática de intermezzo é como viajar com a imaginação (León, 2015), produzindo linhas de força de todos os actantes envolvidos. Nesse processo, não há um caminho dado; somos levadas a flutuar por encontros e afecções nas relações pesquisadora e sujeitas. O diário de campo, produtor de efeitos no caminhar da pesquisa à medida que se propõe a experienciar os pensamentos dos seus fluxos (Kastrup; Barros, 2009) em uma atitude crítico-reflexiva, foi um dos dispositivos dessa prática etnocartográfica de acompanhamento de narrativas no Instagram. A rede contempla a noção de “novas mídias” apresentada por Manovich (2005) e é definida como a plataforma digital mais desenvolvida em termos interativos por constituir uma variedade de mídias de textos, imagens, vídeos e áudios que transformaram o potencial narrativo da rede, comparável ao potencial da literatura e do cinema (Manovich; Kozharinova, 2024). Habitamos esse território com “as praticantes culturais com cujo rastros interagimos” (Veloso; Santos; Sales,2023, p.6) durante quatro meses, produzindo dados coletivamente a partir de recursos da própria plataforma para armazenar itens salvos e rastrear interações e recursos como download e printscreen. Tal construção foi entendida enquanto um recorte das narrativas midiáticas das sujeitas em suas relações com o Instagram, não com o objetivo de explicar informações, mas acompanhar processos ciberativistas das realidades cotidianas que tentamos adentrar, abertas às aprendizagens e concepções de vida. O mapeamento dos perfis começou em abril de 2024, após as descobertas do Estado da Arte, e seguiu critérios nascidos de reflexões realizadas durante o rastreio, considerando o desejo de buscar dissidências que contrapõem a ordem hegemônica e capitalista do digital, regida pela lógica dos números de seguidoras/es, curtidas e engajamento: Tabela 1 Critérios para escolha dos perfis 1. Perfis públicos com até quinze mil seguidoras/es, preservando perfis menores que podem preferir assegurar sua vivência privada no Instagram; 2. Perfis sem cunho profissional, para viabilizar as discussões sobre vivências que se fazem no cotidiano; 3. Perfis ativos na rede, com publicações atuais e em ritmo frequente; 4. Perfis que apresentem engajamento prévio nas questões de raça, gênero/sexualidade e deficiências em sua rede. Fonte: elaborada pelas autoras Posteriormente, construímos um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) para conscientizar as mulheres acompanhadas sobre a pesquisa, contendo a contextualização do estudo, objetivos, metodologia e os direitos da pessoa participante, entre eles, à exposição ou não de nome e usuário na rede e autorização da publicização. Das três mulheres acompanhadas, duas consentiram com a identificação do perfil e uma não. Esbarramos, então, com Lydia Garcia, mulher negra de 87 anos, educadora, artesã e musicista, nascida no Rio de Janeiro e moradora de Brasília há 60 anos, reconhecida pelo seu pioneirismo no movimento negro do Distrito Federal. Seu perfil possui pouco mais de cinco mil seguidoras/es no Instagram, com dinâmica maior de publicações no feed compartilhando sua vida pessoal, atrelada à negritude, ancestralidade e luta antirracista. O segundo perfil acompanhado é de uma mulher negra autista, professora do Ensino Superior e criadora de conteúdo digital. Possui pouco mais de quatorze mil seguidoras/es na rede, revezando entre publicações de cunho ativista, educativo e compartilhamentos de vida pessoal. Seu perfil é marcado pelo levante de debates sobre maternidade atípica e o autismo em suas relações interseccionais. A participante, que preferiu não ter o perfil exposto na pesquisa, será chamada pelo nome hipotético “Sônia”. O terceiro perfil é de Bárbara Bombom, mulher negra trans quilombola de 33 anos, do quilombo Vó Rita de Trindade, moradora e ativista em Goiânia. Com quase cinco mil seguidoras/es, Bárbara mostra seu cotidiano entre trabalhos de faxineira e trancista e a luta na política, apresentando a diversidade de trabalhos e projetos em que participa em prol da causa LGBTQI+ e da justiça social. Imagem 1 – Sujeitas das pesquisas Fonte: Perfis na rede social Instagram Nos meses de imersão no campo, foram construídos coletivamente 454 dados de pesquisa - 118 relacionam-se à Lydia Garcia, 98 à Sônia e 238 à Bárbara Bombom. Acompanhando seus rastros culturais na rede, percebemos práticas ativistas em comum construídas a partir, principalmente, do compartilhamento de referências positivas sobre a negritude em sua intersecção com gênero, geração e deficiência, permeando uma reafirmação cotidiana de suas identidades, a valorização de suas estéticas, o reconhecimento da ancestralidade como movimento vivo e o acionamento direto ou indireto de debates na esfera da interseccionalidade como um grito de (re)existência. Refletimos, assim, o potencial desses ciberativismos em promover múltiplos polos de luta com vozes que ecoam a partir de diferentes perspectivas, reforçando a característica dos Feminismos Negros em enfrentar todas as formas de opressões (Carneiro, 2019) e convergir ao conceito de mulheridades (Nascimento, 2021) para caracterizar as diversas concepções do ser mulher na contemporaneidade. Imagem 2 – Recorte de postagens de Lydia, Sônia e Bárbara, respectivamente Fonte: Montagem realizada pelas autoras a partir de printscreen de publicações no Instagram Ao produzirem realidades de si e do mundo, esses ciberativismos podem ser considerados como caminho de construção de epistemologias que se validam no cotidiano das redes e permeiam experiências indivíduo-coletivas. Assim como as escrevivências concebem a junção entre “escrever” e “viver” não apenas como uma escrita de si, mas uma escrita que advém de uma vivência negra coletiva (Evaristo, 2020), interpretamos esses movimentos de ocupação das redes como uma atualização das escrevivências que podem agora ser vivenciadas a partir das diferentes linguagens possibilitadas pelas mídias sociais em uma dinâmica que, apesar de muitas vezes efêmera, possui uma velocidade de disseminação e alcance significativa, entrelaçando vozes que independem de um mesmo padrão de ativismo e são sensibilizadas por diferentes recursos sensoriais. Concluímos que as mulheres negras acompanhadas demonstram que os ativismos, no contexto das TDIC’s, constroem os Feminismos Negros a partir de um lugar de protagonismo, oposto ao lugar de silenciamento e submissão provindos da lógica colonial, patriarcal, racista e sexista que se perpetua também no digital, por meio do acionamento de movimentos interseccionais para representar, em diferentes linguagens, vivências diversas das mulheridades negras, transformando o Instagram em um território potente de expressão. Ao descentralizar discussões, coloca em ênfase a impossibilidade de assumir a unidade do movimento a uma homogeneização obrigatória, validando tais existências enquanto políticas e produtoras de conhecimentos emancipatórios capazes de chegar a lugares que a academia nem sempre alcança, possibilitando ainda a mobilização e o reconhecimento de diversas vozes silenciadas para educar na esfera da Comunicação (Aviz; Girardello, 2019). REFERÊNCIAS AVIZ, Roselete Fagundes de. 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