INTERDIÇÕES AO DIREITO À EDUCAÇÃO: EFEITOS E SENTIDOS À DIGNIDADE HUMANA

INTERDIÇÕES AO DIREITO À EDUCAÇÃO: EFEITOS E SENTIDOS À DIGNIDADE HUMANA A pesquisa visava compreender emoções e sentimentos relatados por jovens e adultos quanto a interdições sofridas para o exercício do direito à educação em qualquer fase de suas vidas, tomando em conta contextos históricos e políticas socioeconômicas, culturais e educacionais e mudanças produzidas complexamente na ordem do trabalho e renda, na cidadania e em questões da diversidade (de gênero, étnico-racial, de classe social) e como esses elementos constelacionais impactaram o princípio constitucional da dignidade humana. Punha-se em teste a categoria analítica de sofrimento ético-político (Sawaia, 2009) vivido por sujeitos de classes populares interditados do direito à educação e à escolarização. Arregimentavam-se, pelas narrativas, elementos a confirmar ou contestar a formulação da autora, e como esses elementos se conectavam entre si, complexificando a compreensão do que é dor (perspectiva individual) e do que é sofrimento (perspectiva coletiva) na existência social e humana. Exercitou-se o fazer coletivo, em rede, com formação permanente de pesquisadores, enlaçando saberes e inaugurando modos de produzir conhecimento e ciência. O objeto amparou-se em recomendações de B. S. Santos (1997) que sugere o uso de interrogações poderosas (contra hegemônicas) para fazer avançar o conhecimento, penetrando em pressupostos epistemológicos e ontológicos do saber constituído, introduzindo valores e ética nos conceitos científicos. Defende categorias desestabilizadoras para a compreensão de questões sociais, criando novas constelações analíticas por meio das quais mobilizam-se sentidos inesgotáveis, a partir de ideias e de paixões. A diversidade de formações e experiências se põe à mostra, contribuindo para a pluralidade de olhares e de pontos de observação sobre o “objeto” da pesquisa. Não interessava investigar sujeitos na escola, porque a ela voltaram, mas os que, fora dela, por ela passaram ou não, a ela voltaram ou não, e constituíram suas vidas de alguma maneira, nas franjas da sociedade desigual em que o estudo, se não representa muito para a maioria, pode fazer diferença em determinadas circunstâncias. Interessava-nos conhecer/compreender o que não sabemos sobre modos de viver destituídos do direito à educação, sem negar o aparato teórico já acumulado sobre quem são, porque não estudaram, porque não permaneceram na escola, entre tantas razões. Razões submersas. Possibilitar que emergissem alargaria a compreensão, em tempos de reversão de políticas públicas, de direitos, de fechamento de escolas de EJA, de desimportância com mais de 100 milhões de brasileiros que não usufruíram do direito à educação básica. O mergulho nas constelações de histórias de pessoas diversas, habitantes de regiões do Rio de Janeiro, revelou o encantamento da vida pela aventura de ser diferente, apesar da desigualdade e de injustiças sociais, produzindo compreensões de formas de vida que resistem a restrições, interdições e negações. Pessoas de oito municípios foram entrevistadas, tendo como referência duas perguntas-síntese: a) a escola foi justa com o(a) sr(ª).?; b) a vida foi justa com o(a) sr(ª).? Gravaram-se, em audiovisual, histórias de interdição à escola de 26 pessoas com atividades profissionais diversas — nove mulheres e 17 homens, entre 23 a 79 anos. Além de dados aparentes e inegáveis, histórias complexas revelaram modos de viver e estar no mundo; confiaram-se “segredos” que ampliaram “categorias” a priori estabelecidas como indicativos para compreender a vivência da interdição, em sociedade que naturaliza, como poucas, a desigualdade. Entrevistas produziram, disseminando conhecimento e democratização da ciência, 20 filmes de pesquisa (entre 8” e 11”); um livro com artigos sobre achados da pesquisa (no prelo); uma exposição fotográfica em curso; e em curso também a série de oito podcasts para formação continuada de professores. O fazer coletivo deu-se na modalidade online, em formação permanente dos integrantes, aprendentes de um novo fazer na pesquisa em educação: produzir filmes de sujeitos entrevistados, ampliando a disseminação de resultados e a circulação de conhecimentos. Metodologia A concepção teórico-epistemológica do projeto propôs abordagem que capturasse: relatos, histórias e acontecimentos pela força da memória; emoções e sentimentos expressos na forma como narravam e produziam biografias vividas; atitudes demonstradas, ao contarem vivências de interdições do direito à educação e seus efeitos na vida cotidiana. A história oral, pela prática de entrevistas, dava conta da temática e de objetivos. Thompson (1992, p. 261) alertou-nos quanto à intenção de “[...] ir além das generalizações estereotipadas ou evasivas e chegar a lembranças detalhadas” (que permitissem definir modos como pessoas experienciaram a dor da interdição à cultura escrita; conhecer o que criaram para enfrentar a interdição; e se alternativas criadas foram suficientes ou se produziram mais sofrimento), e o quanto percebiam ser a interdição resultante da desigualdade que os acomete/u e de injustiças sociais de que foram/são vítimas. Narrativas biográficas carregam forte relação com a experiência do sujeito. Experiências narradas não são absolutas, pois há muito de interpretação; de apreensão pelos sentidos que o vivido produz no sujeito; de significados construídos a partir não só de concepções pessoais, mas também culturais e sociais, permutando entre o sentido dado ao fato no tempo do vivido e o novo sentido, no tempo presente, quando da produção da narrativa sobre a experiência vivida. Não se ofuscava o caráter de realidade da experiência narrada. Tratava-se o conteúdo das entrevistas pautado pelo referencial teórico e metodológico, à semelhança de estudos de Bourdieu (2011) e de Santos (2009), que mantêm narrativas à interpretação do leitor, exigindo abordagem hermenêutica do pesquisador. Extraiu-se desses testemunhos o que de fato poderia ser apreendido como documento histórico, o que continha de indício da realidade de um tempo que não mais é; perceber diferenças entre narrativas históricas, poéticas e míticas trançadas, ao fazer a hermenêutica do discurso. A parcialidade das fontes e do pesquisador faz parte da trama da história investigada e sobre a qual se escreve. A história oral, gênero multivocal, inclui a diferença cultural entre pesquisador e entrevistador e desafia o narrador a explorar setores e aspectos da experiência (Portelli, 2010, p. 20). A memória, como reconstrução (Lang, 1996, p. 35), produz-se por processo ativo de criação de significados que ganham novos sentidos a cada narração. A entrevista, classificada de temática (Alberti, 2005, p. 37-38), diferencia-se de entrevistas de história de vida, ao fazer um corte de aprofundamento em tema ligado à trajetória do sujeito — nesse caso, de vida escolar. Orientados por Kaufmann (2013), para quem a entrevista compreensiva não é técnica, e sim método de trabalho, a produção teórica se fez a partir de dados. Um método apropriado para a interpretação subjetiva sobre objetos narrados, respondendo a interrogações poderosas. Escuta atenta e qualificada a pessoas que abriram a pesquisadores suas histórias de vida singulares exigiram audácia interpretativa (Kaufmann, 2013) para abordar percursos de vida de cada entrevistado, e formular teoria apreendendo processos de dor e de sofrimento ético-político como hipóteses de sustentação de sentimentos que marcaram corpo e alma de pessoas interditadas de direitos sociais — em especial à educação —, em contextos não desprezados, na relação social estabelecida. A escolha das pessoas recaiu, inicialmente, sobre pessoas da terceira idade. Estatísticas nacionais demonstram serem elas as mais interditadas do direito à educação, cujas biografias mais foram afetadas por sentimentos de dor e sofrimento. Nos contextos e mundos da vida, não apenas idosos surgiram, mas adultos e poucos jovens, aos quais a interdição afetou e ainda afeta seus viveres. As histórias enlaçam múltiplos aspectos constitutivos, produzindo constelações que desafiam/aram pesquisadores à compreensão de efeitos da interdição, que atinge a dignidade humana. Singularidades importavam, não generalizações. Um roteiro que induzia inicialmente a entrevista resultou de estudos e compreensões teóricas da equipe. Entrevista, como diálogo, deixava o entrevistado à vontade na produção de discursos e considerações, e pesquisadores, alertados por Bourdieu sobre o risco da violência simbólica da ação da entrevista entre seres desiguais, estiveram atentos à fluência das memórias, criando acolhimento para a emersão de dados impossíveis ou improváveis de prever antes da entrevista, permitindo enriquecimento de informações. Gravamos imagens e sons e fotografamos. Vídeos, áudios e fotos constituem fontes de informação, possibilitando variedade de olhares sobre a realidade social e sobre pessoas (Oliveira, Castro Júnior, 2020). Imagens de pessoas anônimas e seus contextos abrem a polissemia de mundos cotidianos, ordenados subjetiva e imaginariamente pelos intérpretes. A prática da história oral pressupõe discursos passíveis de transformação em textos escritos que se tornam testemunhais. Portelli (1997, p. 27) alerta que transcrições, por mais que sigam métodos e técnicas rigorosas, sempre serão (re)construções. Define fontes orais como o registro gravado de narrativas produzidas em situação de entrevistas; lembra que a transcrição de texto oral para o escrito produz outro tipo de fonte. Observadas as afirmações do autor, adotou-se o que Meihy e Holanda (2007, p. 133) conceituaram como transcriação, ou seja, “‘[...] ação transformada, ação recriada’ de uma coisa em outra, de algo que, sendo de um estado da natureza, se torna outro”. Após os trabalhos de campo, entrevistas gravadas levaram pesquisadores a investirem nos sentidos do uso de imagens em pesquisas. A prática aguçou o olhar de todos, favorecendo, pela crítica, a expansão da experiência de uns, para outros, visando melhorar o desempenho de cada entrevistador no trabalho de campo. Experiência não vivenciada não funciona como correia de transmissão a outrem, porém minimiza e faz tomar consciência de aspectos muitas vezes não observados. Alguns achados A pesquisa confirmou Fernando Pessoa (2006) em trecho de poema, com toda a maestria. Negador da metafísica in totum, Pessoa só acreditava no que estava diante de seus olhos, nas “coisas” que existiam diante dele e, para ele, palpáveis, jamais pensamentos. Não negamos pensamentos — o que, talvez, seja a expressão poética de ser poeta —, mas, sem dúvida, saímos em busca da realidade das coisas, essa espantosa realidade capaz de nos surpreender sempre que nela imergimos para descobrir o que está além das aparências. Não foi em nada diferente nosso mergulho, ação escafandrista nas constelações de pessoas diversas com quem convivemos em vários momentos, buscando a surpresa, o encantamento da vida pela aventura de ser diferente, apesar da desigualdade e das injustiças sociais que aprendemos a reconhecer com tantos autores, e que, nem sempre, são suficientes para explicar, fazer compreender, formas de vida que resistem a tantas restrições, interdições e negações. Krenak (2019), ativista de movimento socioambiental e defesa de direitos indígenas, entre percepções sobre o que significa o mundo, como indígena, e que sentidos atribui a essas percepções com um olhar “não branco”, refere-se à diversidade das gentes como riqueza da humanidade (humanidade que não tem protocolo único). Krenak (2019) afirma que somos atraídos por nossas diferenças, que deveriam guiar nosso roteiro de vida. Demonstra, assim, o quanto subjetividades, para serem alcançadas, demandam giros e aproximações e, ainda, não garante que cheguemos a elas com certezas e verdades, mas principalmente com incertezas, ambiguidades, enlaçando-as em constelações de tudo o que nos forma, nos constitui e que é indizível, inexoravelmente. Mais do que nos imaginar concluintes de um processo de aventura investigativa, nossa condição é a de artesãos que não param de tecer, que tecem intelectualmente, entretecendo entre si e com todos de quem nos aprochegamos muitas possibilidades de compreender essa espantosa realidade. Realidade que interditou pessoas, em muitos temposespaços da vida, do direito à educação, e produziu sentidos e narrativas que se negam a ser congeladas em um relatório acadêmico — dão-se a ver ao mundo, lançando mão de dispositivos imagéticos que não contam por eles, sujeitos, suas histórias, mas possibilitam que as contem pessoalmente, com nexos, tons, subjetividades, descobrindo-se e dando-se a descobrir por todos os que os assistirem. Memórias e respostas surpreendentes às duas perguntas finais ajudaram a formular o conjunto de achados que, sem concluir, dá indicativos para compreender a vivência da interdição, em sociedade que naturaliza, como poucas, a desigualdade. Referências ALBERTI, Verena. Manual de história oral. 3. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2005. BOURDIEU, Pierre (coord.). A miséria do mundo. 2. ed. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1997. KAUFMANN, Jean-Claude. A entrevista compreensiva: um guia para pesquisa de campo. Petrópolis: Vozes; Maceió: Edufal, 2013. KRENAK, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019. LANG, Alice B. da S. G. História oral: muitas dúvidas, poucas certezas e uma proposta. p. 33-47. In: MEIHY, J. C. S. B. (org.). (Re)introduzindo história oral no Brasil. São Paulo: Xamã, 1996. MEIHY, José Carlos S. Bom; HOLANDA, Fabíola. História Oral: como fazer, como pensar. São Paulo: Contexto, 2007. OLIVEIRA, Francisco Mesquita de; CASTRO JÚNIOR, Magno Vila. Possibilidades do uso da fotografia e da filmagem na pesquisa social qualitativa. p. 60-61. In: Ciência & Cultura. Temas e Tendências. Multilinguismo. Revista da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência. Ano 71, n. 4, out./nov./dez. 2019. PESSOA, Fernando. 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