AMAZONIZAR A EDUCAÇÃO: APORTES PARA UMA PEDAGOGIA DA DIVERSIDADE

AMAZONIZAR A EDUCAÇÃO: APORTES PARA UMA PEDAGOGIA DA DIVERSIDADE Introdução Os modos de vida de populações originárias do pantanal e da Amazônia brasileira podem ser inspiradores para a tessitura de novas pedagogias? É a partir dessa indagação que apresentamos o projeto em andamento no campo dos Fundamentos da Educação Ambiental que está buscando realizar um estudo consolidado sobre Amazonizar a Educação tendo por referência o contexto dos saberes pantaneiros-amazônicos na tessitura de uma Pedagogia da Diversidade. A busca de Amazonizar a Educação nesse estudo está sendo feita através de uma abordagem qualitativa com epistemologia da hermenêutica filosófica. A pesquisa está realizando escutatórias de educadores (as) camponeses (as) do assentamento Rosely Nunes de Mirassol D’Oeste, lideranças e integrantes de povos indígenas da Aldeia Vila Nova Barbecho e nas Terras Indígenas Apiaka-Kayabi e Munduruku na TI Apiaka/Kayabi no estado de Mato Grosso (MT) Brasil, buscando encontrar em seus saberes aportes para uma Pedagogia da Diversidade. O objetivo principal do estudo busca desenvolver pelo horizonte do Amazonizar a Educação os fundamentos da Pedagogia da Diversidade a partir do reconhecimento dos saberes ontoepistemológicos e populares presentes no Campo em especial em comunidades camponesas e aldeias indígenas na Região Pantaneira e Amazônica no Estado do Mato Grosso. Referencial Teórico Ao mesmo tempo que há um consenso entre pesquisadores e pesquisadoras sobre não homogeneizar o Pantanal e a Amazônia, há um forte reconhecimento de que nesses contextos existem saberes, cosmosvivências, culturas, ancestralidades, práticas e teorias que podem sim contribuir para a orientação de outras pedagogias. Assim “A Amazônia brasileira é distinta entre si, da mesma forma é a peruana, andina e assim por diante, não apenas na fauna, mas também em sua sociedade, ou seja, com multiculturas, seja ela tradicional ou urbana” (Becker, 2005; Vasconcelos; Freitas, 2012). Desse modo, pode se considerar que: “A Amazônia tem, portanto, múltiplos significados, sem existir um conceito abrangente o suficiente, para abarcar todos os significados num único conceito" (Aragón, 2007, p.12). O mesmo se pode considerar do Pantanal: “O fato é: Os povos pantaneiros não podem ser resumidos em uma única corrente de pensamento ou mesmo em um único formato de identidade, algo fixo. Não existe um sujeito pantaneiro, existem sujeitos singulares dentro de uma cadeia de relações dialógicas. Eles falam, eles vivem e sobrevivem”. (Da Silva & Garcia, 2022, p.283, apud Bassinello & Silva, 2022). Os tempos de Emergência Climática reconhecem de modo muito preocupante a ameaça à biodiversidade da Floresta Amazônica e o aumento das secas no Pantanal ocasionadas pela permanente conversão de terras e pelas mudanças climáticas. Nesse sentido, A maioria das análises sobre as mudanças no uso e cobertura da terra na floresta amazônica tem se concentrado nas causas e efeitos do desmatamento. No entanto, distúrbios antrópicos causam degradação da floresta amazônica remanescente e ameaçam o seu futuro. Entre estas perturbações, as mais importantes são os efeitos de borda (devido à desmatamento e à consequente fragmentação do habitat), à extração de madeira, aos incêndios e às secas extremas que foram intensificadas pelas alterações climáticas induzidas pelo homem (Lapola et al., 2023, p.01). A complexidade de pensar a sustentabilidade na Amazônia envolve a diversidade dos públicos presentes nessa relação: “a) povos indígenas de comércio esporádico, b) povos indígenas de comércio recorrente, c) povos indígenas dependentes da produção mercantil, d) pequenos produtores "tradicionais", e) latifúndios "tradicionais", f) latifúndios recentes, g) migrantes/ fronteira, h) grandes projetos e i) exploradores itinerantes” (Lima, D.M.; Pozzobon, 2005, p.01). Esses aspectos implicam e afetam sobremaneira nos modos de existência e requerem posturas políticas que realizem movimentos de denúncia sobre a mitigação da vida dos povos pantaneiros e amazônicos bem como indiquem para alternativas de pedagogias em defesa da vida e da valorização dos saberes que sempre estiveram aí, mas que, no entanto, nem sempre foram reconhecidos. A racionalidade antropocena capitalista coloca em segundo plano as questões da vida e foca seus projetos em favor do lucro a qualquer custo (Pereira, Zitkoski, 2024). Mesmo com alguns avanços legais, o direito a diversidade ainda não é garantido e tampouco assegurado nas produções pedagógicas-curriculares. Historicamente, a diversidade tem sido combatida e vista como uma etapa da história em detrimento dos modelos hegemônicos e padrões coloniais eurocêntricos de modos de vida imposto para os países que passaram por projetos de colonização. É justamente nesse esforço decolonial que emerge a concepção do Amazonizar a Educação que: representa acolher e aprender com esse conjunto de conhecimentos desenvolvidos por estes povos e populações que produzem história e cultura na Amazônia. Saberes que não podem mais ser ocultados, e dada a urgência dos nossos tempos, precisam ser trazidos à baila e profundamente debatidos e aprendidos (Cordeiro, Ribeiro, Pereira, 2023, p.13). Alternativas sistêmicas já existem na Amazônia e permanecem existindo apesar do colonialismo, da sanha imperialista, dos ditos modelos de desenvolvimento, das incontáveis empreitadas genocidas que continuam a ocorrer sobre seus povos, populações e seus territórios. “Trata-se de reaprender, reorganizar, (re)existir a partir de um diálogo intercultural com estes sistemas culturais históricos, edificados inclusive como resistência ao capitalismo e ao sistema-mundo moderno/colonial”. (Cordeiro, Ribeiro, Pereira, 2023, p.14). O amazonizar reivindica que: “há que se descolonizar o pensamento para abrir outras (e não necessariamente novas) perspectivas teórico-políticas” (Porto-Gonçalves, 2017, p. 94). Para além de um olhar regionalista o objetivo maior consiste numa denúncia a histórias locais que foram universalizadas por projetos globais. Esses projetos tinham em seu DNA cultural a forma e os modos de aumento de poder e de violência. Portanto, Amazonizar a Educação também é um convite a revisitarmos as próprias histórias buscando ressignificá-las sobre outras perspectivas. Caminhos Metodológicos Estudo segue a abordagem qualitativa por reconhecer que esta perspectiva, responde a questões muito particulares. Ela se preocupa, nas ciências sociais, com um nível de realidade que não pode ser quantificado. Ou seja, ela “trabalha com o universo de significados, motivos, aspirações, crenças, valores e atitudes, o que corresponde a um espaço mais profundo das relações, dos processos e dos fenômenos que não podem ser reduzidos à operacionalização de variáveis (Minayo, 2011, p.22). Associamos a ela a abordagem da Hermenêutica Filosófica de Gadamer (2002) que contribui de modo decisivo na ampliação de sentidos nos processos de compreensão e de interpretação dos textos e contextos mediados pelo diálogo e orientados pela linguagem que cria possibilidades de novas leituras de mundo e da ação humana nele realizada. A pesquisa está reconhecendo espaços de convivência e escuta, formação coletiva, encontros e participação ativa junto a esses coletivos. Análise e Discussão dos Resultados parciais O projeto tem problematizado os processos pedagógicos desde uma perspectiva decolonial onde busca a partir do Amazonizar a Educação inovação no sentido de propositura de uma Pedagogia da Diversidade que emerge dos modos culturais de vida e de pertencimento social de populações em contexto pantaneiro-amazônico. A contribuição inovadora que estamos buscando na pesquisa além do horizonte dos saberes ancestrais populares dos povos do campo em especial camponeses e indígenas reconhece o campo, o assentamento, a aldeia como espaços pedagógicos e formativos que podem orientar na tessitura desta pedagogia. A Pedagogia da Diversidade resulta da confluência de saberes amazônicos, orientada pelos princípios de resistência, coragem, diversidade e inclusão, ancestralidade, espiritualidade, coletividade e sustentabilidade. Ela poderá também contribuir em debates no campo das políticas públicas em educação ambiental. REFERÊNCIAS ARAGÓN, Luís. Eduardo. 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