Processos educativos de dança interculturalmente orientados: descolonização do currículo com vistas à emancipação social

Este texto tem por objetivo apresentar paradigmas etnocêntricos em processos educativos em dança a partir de Teorias do Currículo, na propositiva de uma educação de dança que considere a colonialidade do poder, saber e ser (BALLESTIN, 2013). Propomos apontar concepções teóricas, no campo da Dança, Educação e Ciências Sociais, que fundamentam as bases etnocêntricas que operam na invisibilização e deslegitimação de epistemologias afro-orientadas de dança nos currículos, bem como delinearemos a interculturalidade como possibilidade de construção de processos educativos de dança em perspectivas emancipatórias.

Tais questões, constituem a pesquisa de mestrado Relações étnico-raciais em processos educativos de dança: ensino-aprendizagem, interculturalidade e emancipação social que intenta, no campo interdisciplinar da Dança e Educação, mapear e compreender processos educativos de dança orientado pela Educação para as Relações Étnico-Raciais, analisado a partir da interculturalidade e emancipação social na rede pública de educação, municipal e estadual, na cidade de Belo Horizonte. Se valendo de metodologia qualitativa, pretende-se aliar pesquisa de referência e pesquisa exploratória a fim de arrolar abordagens metodológicas de ensino-aprendizagem de dança, orientada por uma perspectiva intercultural e emancipatória, bem como antever possibilidades de desdobramentos para um currículo nacional.

Tomaz Tadeu da Silva (2020), evidencia que o currículo é o resultado de uma seleção e está comprometido em responder a seguinte pergunta: qual conhecimento deve ser ensinado? Isto é, “de um universo mais amplo de conhecimentos e saberes seleciona-se aquela parte que vai constituir precisamente o currículo” (p.15). Em outras palavras,

estudiosas(os) do campo curricular vêm argumentando que todo currículo é uma seleção interessada. Os conteúdos e conhecimentos que o compõem passam por um longo processo em que determinados grupos conseguem fazer valer seus interesses. Em meio a intricadas relações de poder, determinados saberes são incluídos e outros excluídos do currículo. Ele é, portanto, o resultado desse processo de disputa. (DUARTE; REIS, et. al, 2020, p.17)

A partir desse entendimento ramificam-se diferentes correntes de pensamento sobre a relação do currículo e as demandas sociais que interferem em sua concepção que nos fazem interrogar o campo educacional de dança: quais conhecimentos currículos de dança têm selecionado? A quais interesses seus currículos têm servido? Há um debate aberto sobre tais questões e uma revisão crítica em prol de uma formação progressista e emancipatória no contexto brasileiro? Para iniciar um debate dessas questões, daremos atenção à perspectiva pós-critica da Teoria do Currículo.

As teorias pós-críticas do currículo têm se comprometido, dentre outras coisas, com a denúncia de formas de dominação e opressão sob identidades distintas (raciais, gênero, sexualidade, dentre outras), tanto ao nível do poder (na interdição à participação social igualitária, à diversidade de narrativas e representatividade nas tomadas de decisão e acesso a direitos básicos) quanto do saber, (na imposição de um conjuntos de concepções e crenças como únicas e verdadeiras, deslegitimando aquelas que não foram formuladas pelo grupo dominante). Interpela-se, portanto, o etnocentrismo europeu, masculino, heterossexualmente orientado, cristão e burguês nos currículos, na reivindicação da “inclusão das formas culturais que refletem a experiência de grupos culturais e sociais que são marginalizadas pela identidade europeia dominante” (SILVA, 2020, p.126).

Ao lançar questionamento ao campo educacional da Dança, não propomos o abandono de epistemologias canônicas de dança, mas “um exercício gradativo de reinvenção e revisão crítica quebrando as insularidades dos espaços produtores de saber” (SILVA e SANTOS, 2017, p. 166). Perseguimos a possibilidade de olhar para as danças negras para além do olhar folclórico e/ou excêntrico, mas como modo suficiente de produção de conhecimento em dança.

Sendo assim, apostamos na interculturalidade como possibilidade de descolonização do currículo na promoção de uma negociação cultural para o enfrentamento da colonialidade e facilitadora da construção de um projeto comum de dança pelo qual as identidades sejam dialeticamente incluídas (CANDAU, 2010). Para isso, no âmbito da pesquisa, pretendemos compreender de quais maneiras praticas formativas de dança abordam distintos pensamentos sobre dança na dissolução de essencialismos sobre o corpo e dança negra, bem como se essa abordagem crítica teria potencial de desencadear processos de emancipação social em sujeitos expostos a tais experiencias educativas.