Entre lanças, guiadas e flechas - novas guerras, antigas batalhas e fantasias resguardadas

Esta pesquisa insere-se nas atividades do grupo PISADA - pesquisas interdisciplinares em dança e antropologia, que dentre seus objetivos dedica-se a aprofundar e ampliar os estudos em dança sob uma perspectiva antropológica através de pesquisas que visam dar corpo às questões que emergem do movimento. O grupo também visa aproximar o conhecimento científico dos saberes populares e tradicionais relativos ao corpo e à dança, dando voz às perspectivas de fronteira, entre a antropologia e a dança, em diálogo com artistas, docentes e brincadores. O projeto Entre lanças e flechas, desenvolvido por Maria Acselrad e Rayana Santana, professora e estudante do curso de licenciatura em dança, da UFPE, vislumbra produzir reflexões etnocoreológicas, pedagógicas e artísticas a partir de um estudo comparativo entre Caboclinhos e Maracatus de Baque Solto, manifestações presentes na Zona da Mata Norte de Pernambuco, considerando as relações agonísticas ali performadas e vivenciadas no cotidiano.

O projeto Entre lanças e flechas, desenvolvido por Maria Acselrad e Rayana Santana, professora e estudante do curso de licenciatura em dança, da UFPE, vislumbra produzir reflexões etnocoreológicas, pedagógicas e artísticas a partir de um estudo comparativo entre Caboclinhos e Maracatus de Baque Solto, manifestações presentes na Zona da Mata Norte de Pernambuco, considerando as relações agonísticas ali performadas e vivenciadas no cotidiano.O Maracatu de Baque Solto tem o Caboclo de Lança como principal símbolo (SILVA, 2015). Seus integrantes são, em sua maioria, trabalhadores da monocultura da cana-de-açúcar, principal meio de exploração da região até os dias de hoje. Nas palavras de Aquinaldo Roberto da Silva, mestre caboclo do Leão de Ouro de Condado, eles “são negros, pobres, analfabetos, desempregados, cortadores de cana. Então quem faz o maracatu é isso. Gente que só tem o dia e a noite que Deus deu, mas somos esses povo, esses guerreiro, esses caboco de lança guerreiro que traz a maior fantasia, o maior brilho que brilha não só o município, a cidade dele, mas o Estado, país e mundo. Então é esse povo guerreiro, com a mão cheia de calo que leva o maior brilho pra o mundo inteiro”. O caboclinho, ou cabocolinho, refere-se à dança, à música, à agremiação, aos integrantes e à brincadeira (SANTOS, 2008) protagonizada por homens, mulheres e crianças fantasiados de índios guerreiros organizados em cordões. A guerra é um de seus ritmos, como nos contou Jeane Ferreira, cabocla de destaque do União Sete Flexas de Goiana: “A dança guerra é a forma que a gente tem de disputar o que a gente está passando naquele momento, então é como se a gente estivesse liberando ela dançando, e não agredindo”. Observada em ambas as tradições, a dimensão da guerra assume uma forma estética, através das manobras, uso de adereços e instrumentos; e uma forma ética, na rivalidade entre os grupos locais, expressa também na participação destes no Concurso de Agremiações Carnavalescas. Se alguns aspectos dessas danças nos permitem caracterizá-las como guerras dançadas, na medida em que dramatizam lutas e batalhas históricas, outros aspectos, possibilitam considerá-las como danças de guerra, uma vez que ao fortalecerem o corpo e enaltecerem o espírito, mobilizam forças e difundem formas de ataque e defesa que desafiam as capacidades individuais e coletivas de enfrentar as dificuldades da vida cotidiana (ACSELRAD, 2019). Acreditando na importância do campo como forma de compreensão das categorias nativas que envolvem as concepções de corpo e dança que permeiam tais tradições, mas impossibilitadas pelas questões sanitárias colocadas pela pandemia da Covid-19 de realizar uma observação participante, e mesmo dançante, posto que esta realidade interferiu no carnaval de 2021, período em que tais brincadeiras tomam às ruas, realizamos entrevistas em formato remoto com alguns mestres e brincadores. Esta comunicação pretende discutir a partir dos dados levantados e da revisão bibliográfica realizada como o Caboclinho União Sete Flexas de Goiana e o Maracatu Leão de Ouro de Condado vêm enfrentando e resistindo às adversidades desses tempos, resguardando sua força e seu brilho. Como disse Aguinaldo, em entrevista:

“O brilho da minha fantasia
que este ano não vai brilhar
vamo guardar o nosso brilho para o próximo carnaval”

Rayana Santana
UFPE
[email protected]
Licencianda em Dança na Universidade Federal de Pernambuco;
bolsista PIBIC/2020-2021; integrante do grupo de pesquisa PISADA; bailarina; videodançarina.

Maria Acselrad
UFPE
[email protected]
Professora adjunta do Curso de Licenciatura em Dança da Universidade Federal de Pernambuco; Professora colaboradora do Programa de Pós-Graduação em Antropologia - PPGA/UFPE; Doutora em Antropologia pelo Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia do PPGSA/UFRJ; Orientadora e líder do Grupo PISADA.

Referências:
ACSELRAD, Maria. Dançando contra o Estado - a relação dança e guerra nas manobras dos caboclinhos de Goiana/Pernambuco. Tese de doutorado em Antropologia Cultural. Rio de Janeiro, 2019.
BEAUDET, Jean-Michel. Dançaremos até o amanhecer: uma etnologia movimentada na Amazônia (com a participação de Jacky Pawe), São Paulo: Edusp, 2017.
CITRO, Silvia. "Cuando escribimos y bailamos – genealogias y propuestas teórico-metodológicas para uma antropología de y desde las danzas" in: CITRO, Silvia e ASCHIERI, Patricia (org.) Cuerpos em movimiento – antropologia de y desde las danzas, Buenos Aires: Biblos, p. 17-64, 2012.
SANTOS, Climério de Oliveira. O Grito de Guerra dos Cabocolinhos: etnografia da performance musical da Tribo Canindé. Dissertação de mestrado em Música. Paraíba, 2008.
SANTANA, Rayana. Entrevista de Jeane Ferreira. Recife. Gravação de reunião no Zoom Meetings. Março de 2021.
SANTANA, Rayana. Entrevista de Aguinaldo Roberto. Recife. Gravação de reunião no Zoom Meetings, Março de 2021.