Crianças que vivem suas infâncias no entre sofrer e jubilar diário: o que a Dança e a escola pública têm a ver com isso?

Normalmente, às oito horas começa o turno matutino na Escola Municipal José Calazans, localizada na cidade de Salvador (Bahia). Crianças passam pelos portões e pátio: andando, de cadeira de rodas, correndo, caladas, conversando, em grupos ou sozinhas; algumas com suas mochilas; outras apenas com caderno, lápis e borracha; algumas dão bom dia, outras abaixam a cabeça. Algumas chegam ainda tomando café; outras só fazem a primeira refeição na hora do lanche da escola; muitas dessas crianças desejam abraçar, outras preferem que não sejam notadas; umas chegam com a mãe, outras com avós, poucas com o pai e muitas sozinhas. Quem são elas? O que esperam da escola? Quais os sonhos e desejos? Quais os seus monstros? O que desejariam nos dizer? Como podemos aprender com suas lutas, histórias e leituras de mundos? Este resumo é parte de uma pesquisa, ainda em construção, que tem como um dos objetivos refletir que Dança é essa que surge a partir da "escuta infantil" (FRIEDMANN, 2020) e da "pesquisa com o cotidiano" (GARCIA, 2010, 2003; GARCIA; ZACCUR, 2006), na escola pública. Pesquisar o cotidiano não é tarefa simples porque é uma constante relação com a imprevisibilidade, com um desnudar o que não é visto, com a dúvida. Embasada na experiência profissional adquirida dia a dia, no universo escolar, algumas narrativas das crianças começam por produzir uma urgência de escuta, a partir de pistas que revelam o passamento de suas infâncias. Passamento no sentido de deixar de existir, por falecimento das crianças ou pelo fracasso do Estado e da sociedade em corroborar para a morte das infâncias. Esse conjunto de crianças e infâncias matáveis tem cor, raça, classe social e contexto. Esta pesquisa faz referência aos corposcrianças pretas, pobres, moradoras das favelas e frequentadoras das escolas públicas. Importante salientar que criança e infância não estão aqui colocadas como sinônimo. Assim como, a escrita junta de corposcrianças não está aqui colocada como uma junção de palavras apenas, mas elucidar o entendimento de corpo como uma pessoa, com seus aspectos físicos, sensórios, emocionais, intelectuais, motores, abstratos, tudo junto, ou seja, de maneira “corponectiva” (RENGEL, 2007). As narrativas que revelam a perda das infâncias são narrativas que aparecem nos gestos, no silêncio, na maneira como chegam à escola, na dança, na brincadeira, no tom de voz, no intervalo da aula, na hora do lanche, na forma de lidar com o outro. Essas falas narram textos que remetem ausências de afetos, desrespeito às diferenças, exclusão, intolerância e imposição religiosa, submissão, distanciamento com o meio ambiente, falta de tempo e espaço com o brincar, adultização precoce, confinamento, violências, preconceitos de raça e gênero. Escutar essas histórias configura-se como um tipo de ação que se faz com o corpo todo. Para Friedmann (2020) essa escuta infantil ou escuta da criança tem a ver com o modo como o adulto se conecta às múltiplas expressões e linguagens verbais e não verbais da criança. Podemos dizer que essa escuta infantil se dá no processo de perceber as dimensões outras dessas convivências, que vão sendo tecidas em companhia, no estar junto. Recorremos, em um primeiro momento, aos campos da Sociologia e da Filosofia, com intuito de ir construindo esquivas e resistências sobre "dispositivos de poder" (FOUCAULT, 2000), ou seja, uma "rede que é tecida entre o dito e não dito", que gera e naturaliza, também, essas ausências das infâncias e que, muitas vezes, são legitimadas dentro escola pública. De acordo com Souza (2018), grande parte das crianças, estudantes de escolas públicas, são oriundas de uma "ralé estrutural". Essas crianças, segundo o autor, já entram na escola como perdedoras e saem como analfabetas funcionais, muito por conta da "má-fé institucional". Na sociedade capitalista existe uma "ralé" que é composta de uma classe de sujeitos com acesso restrito ao capital cultural e econômico, mas que também são desprovidas das precondições sociais que permitem este acesso. Vale ressaltar que o termo ralé é usado como provocação e não de maneira pejorativa, e, levanta um debate importante sobre a gênese do fenômeno da desigualdade social e o modo como continua sendo disseminado em nosso país. Noguera (2020; 2019a; 2019b; 2018), vem construindo, a partir do neologismo "necroinfância", um estudo sobre dispositivos do sistema político brasileiro que tem como interesse naturalizar as mortes das crianças negras. Segundo o autor, estas crianças já nascem com um “alvo no peito”. Este fenômeno que vem assassinando as crianças negras e suas infâncias não é de agora, ele é histórico, preconizado pela escravidão, pelo racismo, e, ainda, é estabelecida como política de Estado. Portanto, mais do que trazer resultados, o intuito aqui é o de fomentar posturas críticas e criativas na articulação entre discursos e atitudes políticas-sociais-educacionais no que tange as ausências das infâncias e o exercício constante de refletir sabenças em Dança com crianças, construídas juntas com a escuta infantil, com a pesquisa com o cotidiano, com o entendimento pluriversal das infâncias (NOGUERA, 2012), com a luta pela equidade na formação escolar e com a postura política de resistência a condição de morte das infâncias.