A INDUMENTÁRIA NO CORPO QUE SAMBA NA RODA DO RECÔNCAVO BAIANO

A INDUMENTÁRIA NO CORPO QUE SAMBA NA RODA DO RECÔNCAVO BAIANO
Clécia Maria Aquino de Queiroz (UFS)
Dança e(m) Cultura poéticas populares, tradicionais, folclóricas, étnicas e outros atravessamentos
Este artigo, resultado da minha tese de doutoramento defendida no Programa Multi-institucional e Multidisciplinar em de Difusão do Conhecimento (UFBA), aborda a indumentária utilizada pelas sambadeiras e sambadores no samba de roda e sua relação com os corpos que sambam nessa manifestação cultural. Aquilo que era no passado a roupa utilizada por mulheres e homens no seu cotidiano ou ainda nos seus momentos de festa comunal, passou aos poucos a se constituir em um elemento identitário, que caracteriza os grupos que praticam essa manifestação cultural. Aqui serão abordados diversos trajes e adereços utilizados na contemporaneidade, trazendo o contexto histórico da sua utilização e sua configuração na cena do samba, como um elemento que ajuda a criar uma ambiência e se traduz como um prolongamento do corpo que samba.
O samba de roda é uma manifestação expressiva humana, desenvolvida e praticada historicamente no Recôncavo Baiano, a faixa litorânea e que envolve a Bahia de todos os Santos. Um dos primeiros espaços de ocupação da coroa portuguesa no Brasil, a região se tornou uma das mais importantes zonas de produção de cana de açúcar e de fumo da colônia. O samba de roda está diretamente relacionado com a história da região e envolve, ao mesmo tempo, múltiplas linguagens, todas igualmente importantes, como a música, dança, literatura expressa nas letras das canções, atreladas também a outros elementos, entre os quais, uma indumentária que guarda relações com tradições dos antepassados e que é detonadora de movimentos corporais. E é a esse recorte da indumentária que este trabalho se reporta.
A pesquisa foi realizada a partir de uma abordagem de natureza qualitativa, tendo como aporte teórico-epistemológico a Etnocenologia, perspectiva pluridisciplinar internacional que tem como objeto as práticas e comportamentos humanos espetaculares organizados (PCHEO) e a Multirreferencialidade, através dos significativos referenciais teóricos dos trabalhos de Ardoino (1998), Terezinha Fróes Burmham (1998, 2000, 2002), Roberto Sidney Macedo (2009). Ambas perspectivas defendem a aproximação de saberes, a pluralidade de olhares e multiplicidade de referências. Ao tomar como objeto as práticas e comportamentos humanos espetaculares organizados, a Etnocenologia compreende-as dentro do seu contexto social e considera o aspecto global das mesmas, onde estão inclusas as dimensões espirituais, emocionais, somáticas e cognitiva. Ao abordar as etnocenas do samba de roda, os princípios da Etnocenologia, nos quais as atividades simbólicas não existem independentemente de um “corpo”, ajudam a compreender as implicações cognitivas e psíquicas que existem nas atividades corporais e no entendimento da espetacularidade dessas cenas, onde a indumentária é um elemento fundamental.
A metodologia utilizada foi participativa e colaborativa e contou, além de pesquisa bibliográfica, documental, registros fílmicos, fotografias, entrevistas e a convivência com 20 mulheres sambadeiras de 15 localidades do Recôncavo da Bahia. Descendentes de africanos transladados para o Brasil, essas mulheres têm suas histórias marcadas pelas dificuldades de sobrevivência da grande maioria dos afrodescendentes em um país organizado por formas desiguais de distribuição de renda e dos acessos. Em comum, possuem muitas similaridades nas suas vivências, mas o amor ao samba e o desejo de preservar a memória dos seus antepassados é o que mais as identificam. E a indumentária é um elo de ligação entre passado e presente. Este trabalho transita, pois, pelas diversas indumentárias utilizadas pelos grupos de samba, e revelam que elas são uma linguagem em si, imbuídas de informações históricas, religiosas e culturais, trazem referências étnicas e guardam a memória de enfrentamentos, pertencimento, resistência e superação vividos por nossos antepassados. Essas informações são traduzidas nos têxteis e estilos dos trajes, no uso ou não de chinelos, nos adereços utilizados pelas mulheres e no uso de chapéus pelos homens. Aqui ganha destaque, na indumentária das mulheres, a saia rodada, descrita como uma espécie de parceira viva que se amolda ao corpo, transforma o movimento. As estéticas desses trajes também perpassam por questões de status e prestígio, além de estarem condicionadas às possibilidades econômicas dos grupos. À medida que estes conseguem se organizar internamente para estabelecerem parcerias, públicas ou privadas, que financiem seus projetos, a indumentária passa a ser um elemento que ganha destaque dentro do orçamento financeiro.
Para auxiliar na compreensão histórica dos trajes utilizados pelas sambadeiras e sambadores, os estudos de Braudel (2005), Raul Lody (2015) Barba e Savareze (2012), Pierre Verger (2012) foram grandes aportes. No que concerne ao entendimento do corpo que se move no samba, foram importantes as pesquisas de Daniela Amoroso (2009) acerca samba de roda de Cachoeira e São Félix e as análises criteriosas da pesquisadora Katharina Döring (2012, 2016). Mais ainda, os depoimentos dos sambadores e sambadeiras foram as vozes principais do trabalho.

Palavras-Chave: INDUMENTÁRIA. SAMBA DE RODA. DANÇAS TRADICIONAIS. DIFUSÃO DO CONHECIMENTO