MEDICINA TRADICIONAL MARUBO

Apresentação/Introdução Sou membro do povo Marubo, falante da língua materna e, na condição de pesquisador indígena investiguei itinerários terapêuticos de famílias Marubo vivendo em contexto urbano. Pesquisei conhecimentos tradicionais Marubo sobre doença e curas realizadas pelos terapeutas indígenas chamados de kẽchĩtxo em nossa língua. Itinerário terapêutico é um conceito amplo que envolve várias estratégias de cuidados à saúde, no qual as pessoas lançam mão de recursos da biomedicina, cuidados domésticos, saberes indígenas e outros recursos, para recuperar a saúde e o bem-estar. Objetivos Para esta comunicação selecionamos um dos casos pesquisados, buscando demonstrar alguns dos conhecimentos e práticas tradicionais utilizadas pelas famílias indígenas Marubo e suas interações com cuidados médicos oficiais. Metodologia pesquisa qualitativa de base etnográfica, apoiada em observação participante e coleta de entrevistas não estruturadas com docentes e famílias e de narrativas míticas Marubo. Os sujeitos da pesquisa foram doentes indígenas e seus parentes, além de terapeutas Marubo, conhecidos como kẽchĩtxo, que exercem suas práticas através de cânticos terapêuticos. Os dados foram coletados em língua Marubo, e posteriormente traduzidos para o português. Resultados e Discussão mulher de 40 anos pertencente do clã shawavo (arara), foi diagnosticada com dengue pelos profissionais da saúde. Mesmo depois de ter feito o tratamento completo para dengue, continuou a se queixar de dor de cabeça, com a intensidade que progredia a cada dia. Não suportando mais o sofrimento o esposo a levou para comunidade, para fazer pajelança com kẽchĩtxo. Ali foi realizada a recitação de cânticos tradicionais de cura, que integram a pajelança. É imprescindível que o ritual se realize à noite e que ocorra numa maloca tradicional. Este rito também conta com uso de substâncias como oni (ayahuasca) e rome (rapé) utilizadas exclusivamente pelo kẽchĩtxo. Segundo os conhecimentos dos kẽchĩtxo, quando ela ficou doente os familiares não tiveram resguardo nem fizeram restrições alimentares, imprescindíveis à recuperação da saúde. Durante a doença, os familiares da paciente comeram macaco, e, na tradição Marubo os macacos, barrigudo, aranha ou guariba não são animais apropriados para se se alimentar quando alguém da família tiver doente, por serem espíritos agressivos que atacam a saúde das pessoas, podendo até causar morte. Ou seja, só devem comer carne de macaco as pessoas que tenham o gozo da saúde plena. No caso relatado verificou-se o entrelaçamento entre diferentes sistemas de cura, que geram itinerários terapêuticos que interligam cuidados biomédicos e o sistema de cura e cuidados da cultura Marubo, sem que este perca a proeminência. Na tradição Marubo, a restauração da saúde requer restrições alimentares, proteção da saúde do corpo por meio dos cânticos de cura, uso da resina cheirosa e outros recursos extraídos da natureza. As restrições alimentares costumam envolver os familiares do doente, devido as relações de consanguinidade que geram comunidades de substância nas linhagens de parentes. Verificou-se no caso estudado que a realização dos ritos apropriados, a identificação da origem da dor de cabeça como elemento integrante das relações de predação, ao lado do seguimento da dieta recomendada, foram procedimentos eficazes para suprimir o sintoma que levou a família a buscar o kẽchĩtxo. Cabe mencionar que o sistema de tratamento de saúde do povo Marubo é desconhecido pela população não indígena. Por isso é muito importante que seja discutido no campo da saúde coletiva, pois pode contribuir para melhorar o cuidado intercultural no subsistema de saúde indígena. Conclusões/Considerações Finais O estudo realizado proporcionou uma compreensão de como os Marubo utilizam conhecimentos indígenas para resolver suas questões de saúde. E que, independentemente de onde vivam (na aldeia ou na cidade) os Marubo preservam suas tradições. A cultura, especialmente no que diz respeito aos cuidados de saúde, permanece muito forte entre nós mantendo-se vivo o conhecimento dos processos e práticas curas indígenas, mesmo diante da oferta de atendimento ofertado pelo DSEI.